既滿生滅無餘故。云昇於第一無畏之地。無既滿生滅無餘故。云昇於第一無畏之地。
無礙智觀者。法屬如來故言師子吼也。世尊阿礙智觀者。法屬如來故言師子吼也。
世尊阿羅漢以下。第二解聲聞四智。度生死畏者。三羅漢以下。第二解聲聞四智。
度生死畏者。三界或亡故。言度生死畏。此明盡智也。次第得界或亡故。
言度生死畏。此明盡智也。
次第得解脫樂者。解梵行以立作是念。我離生死恐解脫樂者。解梵行以立作是念。
我離生死恐怖者。此解所作已辦也。未來之世更不受三怖者。此解所作已辦也。
未來之世更不受三界身故。言不受生死苦也。此解不受後有智界身故。言不受生死苦也。
此解不受後有智也。阿羅漢觀察時以下。結屬聲聞。亦可言二也。阿羅漢觀察時以下。
結屬聲聞。亦可言二智各有所得也。觀第一蘇息處涅槃者。昔為智各有所得也。
觀第一蘇息處涅槃者。昔為生死𣿖沒。今得涅槃生死永絕故。言第一蘇生死𣿖沒。
今得涅槃生死永絕故。言第一蘇息處也。彼先所得者。四智得之。始言先所息處也。
彼先所得者。四智得之。
始言先所得能生後解故曰地也。不愚於法者。不或佛得能生後解故曰地也。不愚於法者。
不或佛果也。此解知佛。是無餘下說自知非極故。言果也。此解知佛。
是無餘下說自知非極故。言自知得有餘地也。何以故。自知非究竟下言自知得有餘地也。
何以故。自知非究竟下言聲聞緣覺乘。皆入佛乘故自知非極也。大乘聲聞緣覺乘。
皆入佛乘故自知非極也。大乘者即佛乘故。三乘即一乘欲明善是大乘故。者即佛乘故。
三乘即一乘欲明善是大乘故。聲聞之人即是菩薩也。此中言知者。推尋理聲聞之人即是菩薩也。
此中言知者。推尋理解。法華經中但破其教也。自下言一乘者。即解。
法華經中但破其教也。自下言一乘者。
即阿耨三菩提明般若也。即涅槃界者。解脫無阿耨三菩提明般若也。即涅槃界者。
解脫無異以下。解脫即法身也。故言究竟法身即究異以下。解脫即法身也。
故言究竟法身即究竟一乘。自下明無異故。言如來即法身也。佛竟一乘。自下明無異故。
言如來即法身也。佛果善滿行備故名究竟。體極常住稱曰無邊。果善滿行備故名究竟。
體極常住稱曰無邊。非念念滅名曰不斷也世尊已下大段第二非念念滅名曰不斷也世尊已下大段第二明一果常孝。就中有兩段明義。第一從初至明一果常孝。
就中有兩段明義。第一從初至有限依已來。明料簡三寶。如來無限齊時住有限依已來。
明料簡三寶。如來無限齊時住者。解常滿足。來成正覺故言如來。逕却不遷者。
解常滿足。來成正覺故言如來。
逕却不遷故云無限齊時住。此明真身。下解應佛。如來故云無限齊時住。此明真身。
下解應佛。如來應等正覺者。汝三世諸佛應化而來故言如應等正覺者。
汝三世諸佛應化而來故言如來。殊方並現應跡化物。至於金剛善滿。然後來。殊方並現應跡化物。
至於金剛善滿。然後
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