如來也。妙色身者。此色從真處而現故言妙如來也。妙色身者。
此色從真處而現故言妙色。攬色成體言妙色身也。世間無與等者。世色。攬色成體言妙色身也。
世間無與等者。世間之色繫等所感。如來之身應物而有故言間之色繫等所感。
如來之身應物而有故言無與等也。無比者上言無與等。既無與等亦無與等也。無比者上言無與等。
既無與等亦可匹類故言無比也。不思議者。隨以現三尺可匹類故言無比也。不思議者。
隨以現三尺丈六不見其頂故言不可思議也。色無盡者。丈六不見其頂故言不可思議也。色無盡者。
欲明真本不亡塵沙竝現故言無盡。此之五欲明真本不亡塵沙竝現故言無盡。此之五句皆嘆應身所以。首嘆應者將表法身常住句皆嘆應身所以。
首嘆應者將表法身常住妙絕言境曉之則難。丈六暉世生解則易。是妙絕言境曉之則難。丈六暉世生解則易。
是以先歎應身。欲使尋跡以推本。是故次明真以先歎應身。欲使尋跡以推本。
是故次明真身。智慧亦復然者。亦有五句不異於前經。眾身。智慧亦復然者。
亦有五句不異於前經。眾好略故但云亦復然也。一切法常住者。萬法好略故但云亦復然也。
一切法常住者。萬法盈滿故言一切。不為生滅所傾稱曰常住。德盈滿故言一切。
不為生滅所傾稱曰常住。德邈群賢。是故禮敬也。降伏心過惡者。此嘆解邈群賢。
是故禮敬也。降伏心過惡者。
此嘆解脫。上明法身常住逕劫不謝。而此常果得必脫。上明法身常住逕劫不謝。
而此常果得必有由。由於果盡次嘆解脫。降伏心過惡者。心有由。由於果盡次嘆解脫。
降伏心過惡者。心惡盡也。身四種者。明色惡亡。心有貪瞋癡。惡盡也。
身四種者。明色惡亡。
心有貪瞋癡。身異生老病死故。言心過身四也。已到難身異生老病死故。
言心過身四也。已到難伏地者。正由色心患盡道成佛果。生滅不能伏地者。
正由色心患盡道成佛果。生滅不能加苦樂。莫能動故言難伏地。亦可以下文驗。加苦樂。
莫能動故言難伏地。亦可以下文驗。
煩惱有二。四住無明。三界就業而論。上地煩惱有二。四住無明。
三界就業而論。上地就惑說也。降伏心過惡意地三亡。及與身者就惑說也。
降伏心過惡意地三亡。及與身者應言□三。四者其口但經好略。論身缺三語應言□三。
四者其口但經好略。論身缺三語四默口也。此三界四住地所起業。業斷土由四默口也。
此三界四住地所起業。業斷土由惑亡故。就業以論之。已到難伏地者。此語無惑亡故。
就業以論之。已到難伏地者。
此語無明惑盡到猶度也。自非以金剛心為無礙種明惑盡到猶度也。自非以金剛心為無礙種智為解脫。此或無以頂落故名難伏地也。知智為解脫。
此或無以頂落故名難伏地也。知一切爾炎者。次明般若。上明累盡獲彼常果。一切爾炎者。
次明般若。上明累盡獲彼常果。
或滅有方非智不惡故次明之。爾炎此方名或滅有方非智不惡故次明之。爾炎此方名為智母。亦可智即彼若。爾者真諦。炎者俗為智母。
亦可智即彼若。爾者真諦。
炎者俗
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