神我不遷。不待金剛心後故言不及也。從顛神我不遷。不待金剛心後故言不及也。
從顛倒以下。釋前第二章門。於五受陰無常之中倒以下。釋前第二章門。
於五受陰無常之中生於常相。生死八苦之中而生樂相。虛假陰生於常相。生死八苦之中而生樂相。
虛假陰無真實我而生我相。煩惱不淨相故名顛倒。無真實我而生我相。煩惱不淨相故名顛倒。
一切阿羅漢以下。釋上第三章門。羅漢辟支一切阿羅漢以下。釋上第三章門。
羅漢辟支三界或亡形於凡夫故名清淨。於彼滅諦非三界或亡形於凡夫故名清淨。於彼滅諦非其所知也。於一切智境界者。應身是真智境其所知也。
於一切智境界者。應身是真智境界也。及如來法身本所不見者。存彼丈六之界也。
及如來法身本所不見者。存彼丈六之佛謂為王宮始生雙林實滅故云本所不見佛謂為王宮始生雙林實滅故云本所不見也。上來至此解其顛倒自下次論真實也。或也。
上來至此解其顛倒自下次論真實也。或有眾生者性地菩薩也。信佛語故者順丈六有眾生者性地菩薩也。
信佛語故者順丈六佛教也。起常相我樂淨相者。於彼法身之上佛教也。起常相我樂淨相者。
於彼法身之上生如此解。此人解心當理故名正見非顛倒生如此解。此人解心當理故名正見非顛倒也。何以故釋何以於彼法身生此常樂淨相也。
何以故釋何以於彼法身生此常樂淨相非顛倒也。下言如來法身是常樂我淨事究非顛倒也。下言如來法身是常樂我淨事究竟。於常我樂淨上如理而知不違其旨故名正竟。
於常我樂淨上如理而知不違其旨故名正也。於佛法身起正見者。必能紹繼聖蹤故云也。於佛法身起正見者。
必能紹繼聖蹤故云真子。解常未滿故云得餘財也。世尊淨智以真子。解常未滿故云得餘財也。
世尊淨智以下。此文何以更來。上文噵或有眾生性地菩下。此文何以更來。
上文噵或有眾生性地菩薩起常樂淨相名曰正見。是佛真子時眾謂薩起常樂淨相名曰正見。是佛真子時眾謂為小乘性地亦是真子故。此中言羅漢淨智。為小乘性地亦是真子故。
此中言羅漢淨智。猶尚不知何況小乘性地也。亦可上明顛倒猶尚不知何況小乘性地也。
亦可上明顛倒眾生不能得知時眾謂為小乘性地。是真實眾生不能得知時眾謂為小乘性地。是真實便能得解故。從此以下明羅漢淨智尚自不知便能得解故。
從此以下明羅漢淨智尚自不知何說性地而能得解也。淨智者羅漢盡無生何說性地而能得解也。淨智者羅漢盡無生智居宗幹極故。言智波羅蜜也。此淨智常三智居宗幹極故。
言智波羅蜜也。此淨智常三界或亡故名為淨。此淨智於彼滅諦尚非境界或亡故名為淨。
此淨智於彼滅諦尚非境界。何說小乘性地四依能得解也。何以故以界。何說小乘性地四依能得解也。
何以故以下。釋何以淨智不知便使四依智亦不知也。下。釋何以淨智不知便使四依智亦不知也。
下页续读