誤，故此點出。《南山律鈔》：「位分為四。衣二：一誤，故此點出。《南山律鈔》：「位分為四。
衣二：一納衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作餘食納衣，二但三衣。食四：一乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣。法，三一坐，四一揣。
處五：一蘭若，二塜間，三樹下，四露坐，五隨處五：一蘭若，二塜間，三樹下，四露坐，五隨坐。威儀一，常坐。」此無次第乞食，處加隨坐。《通坐。威儀一，常坐。」
此無次第乞食，處加隨坐。《通源記》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官榮，僥倖之源記》引《南山》云：「季世佛法，崇尚官榮，僥倖之夫，妄生朋翼。庶因斯語，自省厥躬。至若調利夫，妄生朋翼。
庶因斯語，自省厥躬。至若調利養如毛繩，視朱門為蓬戶。尚思曳尾，猶被興養如毛繩，視朱門為蓬戶。
尚思曳尾，猶被興嘲，況乎以咳唾為恩，眄睞成飾，潛通慧好，強嘲，況乎以咳唾為恩，眄睞成飾，潛通慧好，強事趨馳。縱假寵於一時，終受嗤於群口，榮不事趨馳。縱假寵於一時，終受嗤於群口，榮不補辱，夫何誤哉？」補辱，夫何誤哉？」
【婆檀陀】《大論》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言：【婆檀陀】《大論》：「秦言大德。」《毘奈耶律》云：「佛言：『從今日後，小下苾芻，於長宿處，應喚大德。』」『從今日後，小下苾芻，於長宿處，應喚大德。』」
【體毘履】此云老宿。他毘利，此云宿德。【體毘履】此云老宿。他毘利，此云宿德。
【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更無人，【悉替那】此云上座。《五分律》：「佛言：『上更無人，名上座。』」道宣勅為西明寺上座，列寺主、維那名上座。』」
道宣勅為西明寺上座，列寺主、維那之上。《毘尼母》云：「從無夏至九夏，是下座；自十之上。《毘尼母》云：「從無夏至九夏，是下座；
自十夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是夏至十九夏，是中座；自二十夏至四十夏，是上座。五十夏已上，一切沙門之所尊敬，名耆上座。
五十夏已上，一切沙門之所尊敬，名耆宿。」《毘婆沙論》云：「有三上座，一生年上座，即尊宿。」《毘婆沙論》云：「有三上座，一生年上座，即尊長者具舊戒，名真生故；二世俗上座，即知法長者具舊戒，名真生故；
二世俗上座，即知法富貴、大財大位、大族大力、大眷屬，雖年二富貴、大財大位、大族大力、大眷屬，雖年二十，皆應和合，推為上座；三法性上座，即阿羅十，皆應和合，推為上座；三法性上座，即阿羅漢。」律云：「瓶沙王稱佛弟子為上人。」《大品經》：漢。」
律云：「瓶沙王稱佛弟子為上人。」《大品經》：「佛言：『若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提，「佛言：『若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提，心不散亂，是名上人。』」《瑜伽論》云：「無自利利他心不散亂，是名上人。』」
《瑜伽論》云：「無自利利他行者，名下士；有自利無利他，名中士；有二利，行者，名下士；有自利無利他，名中士；
有二利，名上士。」名上士。」【摩摩帝】或云毘呵羅莎弭。此云寺主。【摩摩帝】或云毘呵羅莎弭。
此云寺主。
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