者忘倦。』」者忘倦。』」【陳那】《西域記》云：「唐言童授。妙吉祥菩薩，指【陳那】《西域記》云：「唐言童授。
妙吉祥菩薩，指誨傳授。如慈恩云：『因明論者，元唯佛說，文廣誨傳授。如慈恩云：『因明論者，元唯佛說，文廣義散，備在眾經。』故《地持論》云：『菩薩求法，當於義散，備在眾經。』
故《地持論》云：『菩薩求法，當於何求？當於一切五明處求。』求因明者，為破邪何求？當於一切五明處求。』
求因明者，為破邪論，安立正道。劫初題目，創標真似。爰暨世親，論，安立正道。劫初題目，創標真似。
爰暨世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分，故使賓再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分，故使賓主對揚，猶疑破立之則。有陳那菩薩，是稱命主對揚，猶疑破立之則。
有陳那菩薩，是稱命世，賢劫千佛之一也。匿跡巖藪，栖巒等持，世，賢劫千佛之一也。匿跡巖藪，栖巒等持，觀述作之利害，審文義之繁約。于時巖谷震觀述作之利害，審文義之繁約。
于時巖谷震吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱吼，雲霞變彩。山神捧菩薩足，高數百尺，唱言：『佛說因明論道，願請重弘。』菩薩乃放神光，言：『佛說因明論道，願請重弘。』
菩薩乃放神光，照燭機感。時，彼南印土按達羅國王，見放光照燭機感。時，彼南印土按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證無學果。菩薩曰：『入定明，疑入金剛喻定，請證無學果。
菩薩曰：『入定觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。』王言：『無觀察，將釋深經，心期大覺，非願小果。』王言：『無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。』菩薩撫之，欲遂學果者，諸聖攸仰，請尊速證。』
菩薩撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：『何捨大心，方王請。妙吉祥菩薩，因彈指警曰：『何捨大心，方興小志？為廣利益者，當轉慈氏所說《瑜伽》，匡興小志？
為廣利益者，當轉慈氏所說《瑜伽》，匡正頹綱，可製因明，重成規矩。』陳那敬受指誨，正頹綱，可製因明，重成規矩。』陳那敬受指誨，奉以周旋。於是覃思研精，乃作《因明正理門奉以周旋。
於是覃思研精，乃作《因明正理門論》。」又《輔行》云：「迦毘羅僊恐身死，往自在天論》。」又《輔行》云：「迦毘羅僊恐身死，往自在天問。天令往頻陀山，取餘甘子，食可延壽。食已，問。
天令往頻陀山，取餘甘子，食可延壽。食已，於林中化為石床。大有不逮者，書偈問石。後於林中化為石床。
大有不逮者，書偈問石。後為陳那菩薩斥之，書偈石裂。」為陳那菩薩斥之，書偈石裂。」
【賓伽羅】《中論》序云：「天竺諸國，敢預學者之【賓伽羅】《中論》序云：「天竺諸國，敢預學者之流，無不翫味斯論，以為喉襟。其染翰申釋者，流，無不翫味斯論，以為喉襟。其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅，甚亦不少。
今所出者，是天竺梵志，名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭亦雅中，其間乖僻繁重者，法師皆裁而裨亦雅中，其間乖僻繁重者，法師皆裁而裨
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