之。」之。」【波毘吠伽】《西域記》：「唐言清辯。靜而思曰：『非【波毘吠伽】《西域記》：「唐言清辯。
靜而思曰：『非慈氏成佛，誰決我疑？』遂於觀音菩薩像前，誦慈氏成佛，誰決我疑？』遂於觀音菩薩像前，誦隨心陀羅尼。經涉三年，菩薩現身，謂論師曰：隨心陀羅尼。
經涉三年，菩薩現身，謂論師曰：『何所志乎？』對曰：『願留此身，待見慈氏。』菩薩『何所志乎？』對曰：『願留此身，待見慈氏。』
菩薩曰：『人命難保，宜修勝善，生覩史天，乃見慈氏。』曰：『人命難保，宜修勝善，生覩史天，乃見慈氏。』對曰：『志不可奪也。』菩薩又云：『若其然者，宜對曰：『志不可奪也。』
菩薩又云：『若其然者，宜往馱那羯磔國，城南山巖，執金剛神所，志誠往馱那羯磔國，城南山巖，執金剛神所，志誠誦持執金剛陀羅尼者，當遂此願。』論師於是誦持執金剛陀羅尼者，當遂此願。』論師於是往而誦焉。三載之後，神出問云：『伊何所願？』往而誦焉。
三載之後，神出問云：『伊何所願？』論師對曰：『願留此身，待見慈氏。』神又謂曰：『此論師對曰：『願留此身，待見慈氏。』
神又謂曰：『此巖石內，有修羅宮。如法行請，石壁當開，開即巖石內，有修羅宮。如法行請，石壁當開，開即入中，可以見也。』神又謂曰：『慈氏出世，我當入中，可以見也。』
神又謂曰：『慈氏出世，我當相報矣！』論師受命，專精誦持。又經三載，乃呪相報矣！』論師受命，專精誦持。
又經三載，乃呪芥子，以擊石壁，石壁乃開。論師乃與六人入芥子，以擊石壁，石壁乃開。論師乃與六人入石壁裏，入已石壁仍復如故。」石壁裏，入已石壁仍復如故。」
【達磨波羅】《西域記》云：「唐言護法。神負遠遁，【達磨波羅】《西域記》云：「唐言護法。神負遠遁，因即出家。清辯論師，外示僧佉之服，內弘龍因即出家。
清辯論師，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞護法菩薩在菩提樹，宣揚法教，乃猛之學。聞護法菩薩在菩提樹，宣揚法教，乃命門人往問訊曰：『仰德虛心，為日久矣！然以命門人往問訊曰：『仰德虛心，為日久矣！
然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見。宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見。
見當有證，稱天人師。』護法菩薩謂其使曰：『人見當有證，稱天人師。』護法菩薩謂其使曰：『人世如幻，身命若浮，未遑談議。』竟不會見。」世如幻，身命若浮，未遑談議。』
竟不會見。」【瞿拏鉢類婆】《西域記》云：「唐言德光。作《辯真》【瞿拏鉢類婆】《西域記》云：「唐言德光。
作《辯真》等論，凡百餘部。論主本習大乘，未窮玄奧。因等論，凡百餘部。論主本習大乘，未窮玄奧。
因覽《毘婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破覽《毘婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。研精雖久，疑情未除。大乘綱紀，成小乘執著。研精雖久，疑情未除。
時有提婆犀那羅漢，往來覩史多天。德光願時有提婆犀那羅漢，往來覩史多天。德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。見慈氏，決疑請益。
天軍以神通力，接上天宮。
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