又化他故。」賢首云：「菩提，此謂之覺；薩埵，此曰又化他故。」賢首云：「菩提，此謂之覺；
薩埵，此曰眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。」眾生。以智上求菩提，用悲下救眾生。」
【鳩摩羅伽】或云鳩摩羅馱，或名究磨羅浮【鳩摩羅伽】或云鳩摩羅馱，或名究磨羅浮多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏聞》云：多，此云童真，亦云毫童，亦云童子。《熏聞》云：「內證真常，而無取著，如世童子，心無染愛，即「內證真常，而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之號也。」《大論》曰：「復次又如王子，名鳩法王子之號也。」
《大論》曰：「復次又如王子，名鳩摩羅伽。佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地摩羅伽。佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊師利，十力四故，悉名王子，皆任為佛。
如文殊師利，十力四無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地。」《佛地無所畏等，悉具佛事故，住鳩摩羅伽地。」《佛地論》云：「從世尊口正法所生，紹繼佛身不斷絕論》云：「從世尊口正法所生，紹繼佛身不斷絕故，名法王子。」《觀經疏》云：「以法化人，名法王故，名法王子。」
《觀經疏》云：「以法化人，名法王子。」什注《淨名》云：「妙德，以法身遊方，莫知其所子。」什注《淨名》云：「妙德，以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言法王子。」荊溪問曰：「經稱生，又來補佛處，故言法王子。」
荊溪問曰：「經稱文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？」答：「有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經子？」答：「有二義：一、於王子中，德推文殊；
二、諸經中，文殊為菩薩眾首。」中，文殊為菩薩眾首。」【辟支迦羅】孤山云：「此翻緣覺，觀十二緣而【辟支迦羅】孤山云：「此翻緣覺，觀十二緣而悟道故。亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。」今悟道故。
亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。」今《楞嚴》云：「復有無量辟支者，將非他方無佛之《楞嚴》云：「復有無量辟支者，將非他方無佛之土，大權引實，而來此會乎。」霅川云：「或佛知此土，大權引實，而來此會乎。」
霅川云：「或佛知此眾當獲大益，威神攝至，不亦可乎？」獨覺稱麟眾當獲大益，威神攝至，不亦可乎？」獨覺稱麟喻者，名出《俱舍》；名為犀角，出《大集經》。檇李喻者，名出《俱舍》；
名為犀角，出《大集經》。檇李云：「獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。但約云：「獨覺亦觀十二因緣，亦可名為緣覺。
但約根有利鈍，值佛不值佛之殊，分二類也。」根有利鈍，值佛不值佛之殊，分二類也。」【畢勒支底迦】此云各各獨行。《音義》云：「獨覺，【畢勒支底迦】此云各各獨行。
《音義》云：「獨覺，正得其義也。」《義鈔》中問：「獨覺為有戒耶？」解云：正得其義也。」《義鈔》中問：「獨覺為有戒耶？」
解云：「亦得。雖出無佛世，緣於別等得脫，亦得別解「亦得。雖出無佛世，緣於別等得脫，亦得別解脫也。」「若爾，此戒佛世有，既出無佛世，云何得脫也。」
「若爾，此戒佛世有，既出無佛世，云何得有戒？」答：「別解脫有二：一、在家諸戒，二、出家別有戒？」答：「別解脫有二：一、在家諸戒，二、出家別
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