時，為菩薩號。今問：「《瑞應》明昔為摩納，獻燃燈時，為菩薩號。今問：「《瑞應》明昔為摩納，獻燃燈華。諸文引此，證二僧祇。何故《妙玄》證通行因華。
諸文引此，證二僧祇。何故《妙玄》證通行因耶？」答：「經中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，耶？」
答：「經中既云得不起法忍，三藏由伏惑故，無此法忍，故證通教。而諸文中證二僧祗者，無此法忍，故證通教。而諸文中證二僧祗者，以《瑞應》是三藏故。《淨名疏》中，義以初祗為伏，以《瑞應》是三藏故。
《淨名疏》中，義以初祗為伏，二三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅。二三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅。故諸文中證二僧祗。」《發軫》問：「若通別圓，《妙故諸文中證二僧祗。」
《發軫》問：「若通別圓，《妙玄》何故判為通教？」答：「非但通二，亦通三藏。隨玄》何故判為通教？」答：「非但通二，亦通三藏。
隨教所說，淺深不同。一往《瑞應》，多屬通義。以得教所說，淺深不同。一往《瑞應》，多屬通義。
以得忍故，異前三藏，不說行因不思議相，異後別忍故，異前三藏，不說行因不思議相，異後別圓。況復若判屬通，必兼後二。」又云：「餘經說，遇圓。況復若判屬通，必兼後二。」
又云：「餘經說，遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地。」燃燈是八地。正是通教辟支佛地。」
5三乘通號篇三乘通號篇第五5三乘通號篇三乘通號篇第五佛教詮理，化轉物心，超越凡倫，升入聖域。其佛教詮理，化轉物心，超越凡倫，升入聖域。其或知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契或知苦常懷厭離，斷集永息潤生，證滅高契無為，修道唯求自度，此聲聞乘也。其或觀無無為，修道唯求自度，此聲聞乘也。
其或觀無明是妄始，知諸行為幻源，斷二因之牽連，滅明是妄始，知諸行為幻源，斷二因之牽連，滅五果之纏縛，此緣覺乘也。其或等觀一子，普五果之纏縛，此緣覺乘也。其或等觀一子，普濟群萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此菩濟群萌，秉四弘之誓心，運六度之梵行，此菩薩乘也。語其渡河，雖象馬兔之有殊，論乎出薩乘也。
語其渡河，雖象馬兔之有殊，論乎出宅，實羊鹿牛之無別矣。宅，實羊鹿牛之無別矣。【菩薩】肇曰：「《正音》云：『菩提薩埵。菩提，佛道名【菩薩】肇曰：「《正音》云：『菩提薩埵。
菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。有大心入佛道，名菩也。薩埵，秦言大心眾生。
有大心入佛道，名菩提薩埵。無正名譯也。』」安師云：「開士，始士。」荊溪提薩埵。無正名譯也。』」
安師云：「開士，始士。」荊溪釋云：「心初開故，始發心故。」《淨名疏》云：「古本翻釋云：「心初開故，始發心故。」
《淨名疏》云：「古本翻為高士。」既異翻不定，須留梵音。但諸師翻譯為高士。」既異翻不定，須留梵音。
但諸師翻譯不同，今依《大論》釋，菩提名佛道，薩埵名成眾不同，今依《大論》釋，菩提名佛道，薩埵名成眾生。天台解云：「用諸佛道，成就眾生，故名菩提生。天台解云：「用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，薩埵。
又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，
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