世音。」應法師云：「阿婆盧吉低舍婆羅，此云觀世音。」應法師云：「阿婆盧吉低舍婆羅，此云觀世自在。雪山已來經本，云娑婆羅，則譯為音。世自在。
雪山已來經本，云娑婆羅，則譯為音。《無量清淨平等覺經》名廅樓亘，此云光世《無量清淨平等覺經》名廅樓亘，此云光世音。」《西域記》云：「阿縛盧枳多伊濕伐羅，唐言觀音。」
《西域記》云：「阿縛盧枳多伊濕伐羅，唐言觀自在，合字連聲，梵語如上。分大散音，即阿縛自在，合字連聲，梵語如上。分大散音，即阿縛盧枳多，譯曰觀。伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為盧枳多，譯曰觀。
伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為光世音，或世自在，皆訛謬也。」唐奘三藏云：「觀光世音，或世自在，皆訛謬也。」
唐奘三藏云：「觀有不住有，觀空不住空；聞名不惑於名，見相有不住有，觀空不住空；聞名不惑於名，見相不沒於相。心不能動，境不能隨；動隨不亂其不沒於相。
心不能動，境不能隨；動隨不亂其真，可謂無礙智慧也。」真，可謂無礙智慧也。」
【摩訶那鉢】此云大勢至。《思益》云：「我投足之【摩訶那鉢】此云大勢至。《思益》云：「我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。」《觀經》云：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得至。」
《觀經》云：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」無上力，是故號此菩薩名大勢至。」【維摩羅詰】什曰：「秦言淨名。」《垂裕記》云：「淨即【維摩羅詰】什曰：「秦言淨名。」
《垂裕記》云：「淨即真身，名即應身。真即所證之理，應即所現之真身，名即應身。真即所證之理，應即所現之身。」生曰：「此云無垢稱，其晦迹五欲，超然無身。」
生曰：「此云無垢稱，其晦迹五欲，超然無染，清名遐布，故致斯號。」《大經》云：「威德無垢，染，清名遐布，故致斯號。」《大經》云：「威德無垢，稱王優婆塞。」《西域記》：「毘摩羅詰，唐言無垢稱，稱王優婆塞。」
《西域記》：「毘摩羅詰，唐言無垢稱，舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，舊曰淨名。然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰者，訛也。」名乃有異。
舊曰維摩詰者，訛也。」【純陀】舊云：本名純陀。後大眾稱德，號為妙【純陀】舊云：本名純陀。
後大眾稱德，號為妙義。《補注》云：「不應名德兩分，純陀是西音，妙義義。《補注》云：「不應名德兩分，純陀是西音，妙義乃此語。」乃此語。」
【阿迦雲】此云藥王。《觀藥王藥上菩薩經》云：【阿迦雲】此云藥王。《觀藥王藥上菩薩經》云：「過去有佛，號瑠璃光照。滅度之後，時有比丘，「過去有佛，號瑠璃光照。
滅度之後，時有比丘，名為日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞名為日藏，宣布正法。時有長者，名星宿光，聞說法故，持呵梨勒，及諸雜藥，奉上日藏，并諸說法故，持呵梨勒，及諸雜藥，奉上日藏，并諸大眾，因此立名藥王。後當作佛，名為淨眼。星大眾，因此立名藥王。
後當作佛，名為淨眼。星
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