經》譯牟尼為寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從經》譯牟尼為寂默。能仁是姓，寂默是字。
姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃。以冥理故，不住生死。」長水云：「寂者，現相無槃。
以冥理故，不住生死。」長水云：「寂者，現相無相。默者，示說無說。此則即真之應也。能仁是相。
默者，示說無說。此則即真之應也。
能仁是姓者，《長阿含》云：『昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃姓者，《長阿含》云：『昔有輪王，姓甘蔗氏。聽次妃之譖，擯四太子，至雪山北。自立城居，以德歸之譖，擯四太子，至雪山北。
自立城居，以德歸人，不數年間，欝為強國。父王悔憶，遣使往人，不數年間，欝為強國。父王悔憶，遣使往召。四子辭過不還，父王三歎：「我子釋迦。」因此召。
四子辭過不還，父王三歎：「我子釋迦。」因此命氏。』又云：『住直樹林，又號釋迦，既於林立國，命氏。』
又云：『住直樹林，又號釋迦，既於林立國，即以林為姓。此以釋迦翻為直林。』寂默是字即以林為姓。此以釋迦翻為直林。』
寂默是字者，《本行經》云：『又諸釋種，立性憍慢多言，及見者，《本行經》云：『又諸釋種，立性憍慢多言，及見太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《稱讚淨土經》太子，悉皆默然，王云宜字牟尼。』《稱讚淨土經》名釋迦寂靜。又釋迦牟尼，翻度沃焦。如舊《華名釋迦寂靜。
又釋迦牟尼，翻度沃焦。如舊《華嚴．名字品》，及《十住婆沙》所列。大海有石，其名嚴．名字品》，及《十住婆沙》所列。
大海有石，其名曰焦，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增曰焦，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不增長。眾生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，長。眾生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，唯佛能度，故此為名。」釋迦牟尼，屬應身也。摩唯佛能度，故此為名。」
釋迦牟尼，屬應身也。摩訶衍云：「所言應者，隨順根機而不相違，隨時訶衍云：「所言應者，隨順根機而不相違，隨時隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。而此應隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。
而此應身，周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國身，周匝千華上，復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。故召釋迦牟尼，名千百億化身也。」《唯一釋迦。
故召釋迦牟尼，名千百億化身也。」《唯識論》云：「三變化身，謂諸如來由成事智，變現識論》云：「三變化身，謂諸如來由成事智，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未來登地菩薩，無量，隨類化身，居淨穢土，為未來登地菩薩，及二乘異生，稱彼機宜，現通說法。」若就應身及二乘異生，稱彼機宜，現通說法。」
若就應身開出變化，則成四身，以現同始終，名應；無而開出變化，則成四身，以現同始終，名應；無而歘有，名化。然此三身之法，或執即義，名失三歘有，名化。
然此三身之法，或執即義，名失三身；或執離義，相乖一體。今約三義，通而辨身；或執離義，相乖一體。
今約三義，通而辨之。一者體用，智與體冥，能起大用。自報，上冥之。一者體用，智與體冥，能起大用。
自報，上冥法性，體名真身。他報，下赴機緣，用名應身。故法性，體名真身。他報，下赴機緣，用名應身。
故
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