緣，今改汝字，名曰普賢。』」《文句》云：「今明伏道之緣，今改汝字，名曰普賢。』」《文句》云：「今明伏道之頂，其因周遍曰普；斷道之後，隣于極聖曰賢。」頂，其因周遍曰普；
斷道之後，隣于極聖曰賢。」檇李云：「行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。」檇李云：「行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。」
《請觀音經疏》云：「跋陀云賢首，等覺是眾賢位《請觀音經疏》云：「跋陀云賢首，等覺是眾賢位極故，佛聖首極故。」《觀經》、《大論》並翻遍吉。《圓覺極故，佛聖首極故。」《觀經》、《大論》並翻遍吉。
《圓覺略疏》云：「一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德略疏》云：「一約自體，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰曰賢。二約諸位，曲濟無遺曰普，隣極亞聖曰賢。三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。賢。
三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。表於理行。」清涼國師制《華嚴三聖圓融觀》中，表於理行。」
清涼國師制《華嚴三聖圓融觀》中，先明二聖三對表法：一、普賢即所信如來藏，先明二聖三對表法：一、普賢即所信如來藏，，文殊即能，文殊即能信之心。二、普賢表所信之心。二、普賢表所起萬行，文殊表能起之解。三、普賢表證出纏法界，文殊表能證大智。起萬行，文殊表能起之解。
三、普賢表證出纏法界，文殊表能證大智。。然此二聖，各相融攝。謂依體起行，行能顯。
然此二聖，各相融攝。謂依體起行，行能顯理，故三普賢，而是一體。信若無解，信是無明；理，故三普賢，而是一體。
信若無解，信是無明；解若無信，解是邪見。信解真正，方了本源，成解若無信，解是邪見。
信解真正，方了本源，成其極智，極智返照，不異初心。故三文殊，亦是其極智，極智返照，不異初心。故三文殊，亦是一體。又二聖亦互相融，二而不二，沒同果海，一體。
又二聖亦互相融，二而不二，沒同果海，即是毘盧遮那，是為三聖。故此菩薩常為一即是毘盧遮那，是為三聖。故此菩薩常為一對。對。
【阿那婆婁吉低輸】《文句》名婆婁吉低稅。別【阿那婆婁吉低輸】《文句》名婆婁吉低稅。別行玄：「此云觀世音。能所圓融，有無兼暢，照行玄：「此云觀世音。
能所圓融，有無兼暢，照窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀窮正性，察其本末，故稱觀也。世音者，是所觀之境也。萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙之境也。
萬象流動，隔別不同，類音殊唱，俱蒙離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀離苦，菩薩弘慈，一時普救，皆令解脫，故曰觀
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