合有二義：一理和，謂同證擇滅故；二事和，別合有二義：一理和，謂同證擇滅故；二事和，別有六義：戒和同修，見和同解，身和同住，利和有六義：戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅。什師云：『欲令眾和，同均，口和無諍，意和同悅。
什師云：『欲令眾和，要由六法：一以慈心起身業；二以慈心起口要由六法：一以慈心起身業；二以慈心起口業；三以慈心起意業；四若得食時，減鉢中飯，業；
三以慈心起意業；四若得食時，減鉢中飯，供養上座一人、下座一人；五持戒清淨；六供養上座一人、下座一人；
五持戒清淨；六漏盡智慧。』肇曰：『非真心無以具六法，非六法漏盡智慧。』
肇曰：『非真心無以具六法，非六法無以和群眾。如眾不和，非敬順之道也。』」又無以和群眾。如眾不和，非敬順之道也。』」
又僧名良福田者，《報恩經》云：「眾僧者，出三界之僧名良福田者，《報恩經》云：「眾僧者，出三界之福田，謂比丘具有戒體，戒為萬善之根。是故福田，謂比丘具有戒體，戒為萬善之根。是故世人歸信，供養種福，如沃壤之田，能生嘉苗，世人歸信，供養種福，如沃壤之田，能生嘉苗，故號良福田。」《大論》云：「是僧四種：一有羞僧，持故號良福田。」
《大論》云：「是僧四種：一有羞僧，持戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道；二無羞戒不破，身口清淨，能別好醜，未得道；二無羞僧，破戒，身口不淨，無惡不作；三啞羊僧，雖不僧，破戒，身口不淨，無惡不作；
三啞羊僧，雖不破戒，根鈍無慧，不別好醜，不知輕重，不知有破戒，根鈍無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪。若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然罪無罪。若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然無言，如白羊人殺，不能作聲；四實僧，若學無無言，如白羊人殺，不能作聲；
四實僧，若學無學，住四果中，行四向道，是名實僧。」唐太宗嘗學，住四果中，行四向道，是名實僧。」唐太宗嘗問玄奘三藏：「欲樹功德，何最饒益？」法師對曰：問玄奘三藏：「欲樹功德，何最饒益？」
法師對曰：「眾生寢惑，非慧莫啟；慧芽抽植，法為其資；「眾生寢惑，非慧莫啟；慧芽抽植，法為其資；
弘法由人，即度僧為最。」弘法由人，即度僧為最。」【沙門】或云桑門，或名沙迦懣曩，皆訛。【沙門】或云桑門，或名沙迦懣曩，皆訛。
正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修正言室摩那拏，或舍羅磨拏。此言功勞，言修道有多勞也。什師云：「佛法及外道，凡出家者，道有多勞也。
什師云：「佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。」肇云：「出家之都名也。秦言義訓勤皆名沙門。」肇云：「出家之都名也。
秦言義訓勤行，勤行取涅槃。」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家修行，勤行取涅槃。」《阿含經》云：「捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲；慈心一切，無所傷害；道，攝御諸根，不染外欲；
慈心一切，無所傷害；遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。」《後遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。」
《後漢書．郊祀志》云：「沙門，漢言息心，削髮去家，絕漢書．郊祀志》云：「沙門，漢言息心，削髮去家，絕
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