身。」《光明玄》云：「法名可軌，諸佛軌之而得成身。」《光明玄》云：「法名可軌，諸佛軌之而得成佛。故經言諸佛所師，所謂法也。」《摩訶衍論》云：佛。
故經言諸佛所師，所謂法也。」《摩訶衍論》云：「剋其法身，真實自體，湛湛絕慮，寂寂名斷，能「剋其法身，真實自體，湛湛絕慮，寂寂名斷，能為色相作所依止。今問：『寂寂名斷，安名法身？』為色相作所依止。
今問：『寂寂名斷，安名法身？』答：『法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。』答：『法實無名，為機詮辯，召寂寂體，強稱法身。』
問：『湛湛之體，當同太虛？』答：『凡所有相，皆是非問：『湛湛之體，當同太虛？』答：『凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，知實無聲，了萬物如夢形，相。
覺五音如谷響，知實無聲，了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道昭然，不可聞無，謂見皆非色。空有不二，中道昭然，不可聞無，謂空斷絕。』」空斷絕。』」
【盧舍那】賢首《梵網疏》云：「梵本盧舍那，此云光【盧舍那】賢首《梵網疏》云：「梵本盧舍那，此云光明遍照。照有二義：一、內以智光，照真法界，此明遍照。照有二義：一、內以智光，照真法界，此約自受用義；二、外以身光，照應大機，此約他約自受用義；
二、外以身光，照應大機，此約他受用義。」淨覺《雜編》云：「盧舍那，《寶梁經》翻為淨受用義。」淨覺《雜編》云：「盧舍那，《寶梁經》翻為淨滿。以諸惡都盡，故云淨；眾德悉圓，故云滿。此滿。
以諸惡都盡，故云淨；眾德悉圓，故云滿。
此多從自受用報得名。或翻光明遍照，此多從多從自受用報得名。或翻光明遍照，此多從他受用報為目。若論色心皆得淨滿，身智俱他受用報為目。
若論色心皆得淨滿，身智俱有光明，則二名並通自他受用也。」《唯識論》云：有光明，則二名並通自他受用也。」《唯識論》云：「二受用身，此有二種：一、自受用身，謂諸如來「二受用身，此有二種：一、自受用身，謂諸如來三無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊真三無數劫，修習無量福德資糧，所起無邊真實功德。又極圓淨常遍色身，相續湛然盡未實功德。
又極圓淨常遍色身，相續湛然盡未來際，常自受用廣大法樂。二、他受用身，由平來際，常自受用廣大法樂。二、他受用身，由平等智，示現妙淨功德身，居純淨土，為住十地等智，示現妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩。現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受菩薩。
現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。合此二身，名曰報身。摩訶衍云：用大乘法樂。合此二身，名曰報身。
摩訶衍云：『所言報身者，具勝妙因，受極樂果。自然自在，『所言報身者，具勝妙因，受極樂果。自然自在，決定安樂，遠離苦相，故名為報。』」決定安樂，遠離苦相，故名為報。』」
【釋迦牟尼】《摭華》云：「此云能仁寂默。寂默故【釋迦牟尼】《摭華》云：「此云能仁寂默。寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此不住生死；
能仁故不住涅槃。悲智兼運，立此嘉稱。」《發軫》云：「《本起經》翻釋迦為能仁。《本行嘉稱。」
《發軫》云：「《本起經》翻釋迦為能仁。《本行
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