妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧妙法。蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。」又和尚亦翻近誦，以弟子年少，命，功莫大焉。」
又和尚亦翻近誦，以弟子年少，不離於師，常逐常近，受經而誦。《善見》云：「和尚，不離於師，常逐常近，受經而誦。《善見》云：「和尚，外國語，漢言知有罪知無罪也」義淨云：「鄔波陀耶，此云親教師，外國語，漢言知有罪知無罪也」義淨云：「鄔波陀耶，此云親教師，由能教離出世業故。」故和尚有二種：一親教，由能教離出世業故。」
故和尚有二種：一親教，即受業也；二依止，即稟學也。《毘奈耶》云：「弟子即受業也；二依止，即稟學也。
《毘奈耶》云：「弟子門人，纔見師時，即須起立；若見親教，即捨依門人，纔見師時，即須起立；若見親教，即捨依止。」止。」
【闍黎】或阿祇利。《寄歸傳》云：「梵語阿遮梨耶。【闍黎】或阿祇利。《寄歸傳》云：「梵語阿遮梨耶。
唐言軌範，今稱闍梨，訛略。」《菩提資糧論》云：「阿唐言軌範，今稱闍梨，訛略。」《菩提資糧論》云：「阿遮梨夜，隋言正行。」《南山鈔》云：「能糾正弟子行遮梨夜，隋言正行。」
《南山鈔》云：「能糾正弟子行故。《四分律》明五種阿闍梨：一出家阿闍梨，所故。《四分律》明五種阿闍梨：一出家阿闍梨，所依得出家者；二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者；依得出家者；
二受戒阿闍梨，受戒作羯磨者；三教授阿闍梨，教授威儀者；四受經阿闍梨，三教授阿闍梨，教授威儀者；
四受經阿闍梨，所從受經若說義，乃至四句偈；五依止阿闍所從受經若說義，乃至四句偈；五依止阿闍梨，乃至依住一宿者。和尚及依止，多己十夏梨，乃至依住一宿者。
和尚及依止，多己十夏者為之，上四師皆多己五夏者為之。」者為之，上四師皆多己五夏者為之。」【頭陀】新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云【頭陀】新云杜多，此云抖擻，亦云修治，亦云洮汰。《垂裕記》云：「抖擻煩惱故也。」《善住意天子洮汰。
《垂裕記》云：「抖擻煩惱故也。」《善住意天子經》云：「頭陀者，抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外經》云：「頭陀者，抖擻貪欲嗔恚愚癡。
三界內外六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名為六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名為杜多。」今訛稱頭陀，《大品》云：「須菩提！說法者受杜多。」今訛稱頭陀，《大品》云：「須菩提！
說法者受十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四十二頭陀：一作阿蘭若，二常乞食，三納衣，四一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塜間一坐食，五節量食，六中後不飲漿，七塜間住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第住，八樹下，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣。」《大論》六十七云：「十二頭陀，乞食，十二但三衣。」《大論》六十七云：「十二頭陀，不名為戒。能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。」然不名為戒。
能行則戒莊嚴，不能行不犯戒。」然論但依經次第廣釋，不分部位，諸文引用多論但依經次第廣釋，不分部位，諸文引用多
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