兒想；弟子於和尚，當生父想。」司馬彪曰：「徒弟兒想；弟子於和尚，當生父想。」
司馬彪曰：「徒弟子，謂門徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之師；不子，謂門徒弟子。」《老子》云：「善人，不善人之師；
不善人，善人之資也。」南山云：「佛法增益廣大，善人，善人之資也。」南山云：「佛法增益廣大，實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益業實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益業深，行久德固，皆賴此矣。比真教陵遲，慧風掩深，行久德固，皆賴此矣。
比真教陵遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法；並由師無率誘之心，扇，俗懷侮慢，道出非法；並由師無率誘之心，資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！」光，焉可得乎！」
【比丘】《大論》云：「比丘名乞士，清淨活命故。復【比丘】《大論》云：「比丘名乞士，清淨活命故。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱故。復次，比名次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱故。
復次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《淨名疏》云：「或怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。」《淨名疏》云：「或言有翻，或言無翻。言有翻者，翻云除饉。眾生言有翻，或言無翻。
言有翻者，翻云除饉。眾生薄福，在因無法自資，得報多所饉乏。出家戒薄福，在因無法自資，得報多所饉乏。
出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。言無翻者，名含三義。《智論》云：『一破惡、二怖魔、無翻者，名含三義。
《智論》云：『一破惡、二怖魔、三乞士。一、破惡者，如初得戒，即言比丘。以三三乞士。一、破惡者，如初得戒，即言比丘。
以三羯磨，發善律儀，破惡律儀，故言破惡。若通就羯磨，發善律儀，破惡律儀，故言破惡。若通就行解，戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見行解，戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見思之惡，故名破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔羅思之惡，故名破惡。
二、怖魔者，既能破惡，魔羅念言：「此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷念言：「此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷屬，空我宮殿。」故生驚怖。通而言之，三魔亦怖。屬，空我宮殿。」故生驚怖。
通而言之，三魔亦怖。三名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之稱。三名乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之稱。
出家之人，內修清雅之德，必須遠離四邪，淨出家之人，內修清雅之德，必須遠離四邪，淨命自居，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，告求命自居，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，告求資身，以成清雅之德，故名乞士。』又云：『此具三資身，以成清雅之德，故名乞士。』又云：『此具三義：一殺賊，從破惡以得名；二不生，從怖魔而義：一殺賊，從破惡以得名；
二不生，從怖魔而受稱；三應供，因乞士以成德。』《涅槃》說四種比受稱；三應供，因乞士以成德。』
《涅槃》說四種比丘：一者畢竟道；二者示道；三者受道丘：一者畢竟道；二者示道；
三者受道；四者污道，犯四重者。」《善見論》云：「善來得；四者污道，犯四重者。」
《善見論》云：「善來得
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