言覺也。」覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑言覺也。」覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺虛妄；
二者覺他，運無緣慈，度有情界；三者覺行圓滿，窮原極底，行滿果圓。故《華嚴》云：「一行圓滿，窮原極底，行滿果圓。
故《華嚴》云：「一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他。」肇師云：「生死長寢，莫能自覺；自覺覺彼覺他。」肇師云：「生死長寢，莫能自覺；
自覺覺彼者，其唯佛也。」《妙樂記》云：「此云知者覺者，對迷者，其唯佛也。」《妙樂記》云：「此云知者覺者，對迷名知，對愚說覺。」《佛地論》云：「具一切智、一切種名知，對愚說覺。」
《佛地論》云：「具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障。於一切法，一切種相，智，離煩惱障及所知障。於一切法，一切種相，能自開覺，亦能開覺一切有情。如睡夢覺，如能自開覺，亦能開覺一切有情。
如睡夢覺，如蓮華開，故名為佛。」蓮華開，故名為佛。」【路迦那他】《大論》云：「翻世尊。」《成論》云：「具上九【路迦那他】《大論》云：「翻世尊。」
《成論》云：「具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。」號，為物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故。」此十號義，若總略釋：無虛妄，名如來；良福田，此十號義，若總略釋：無虛妄，名如來；
良福田，名應供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；名應供；知法界，名正遍知；
具三明，名明行足；不還來，名善逝；知眾生國土，名世間解；無與不還來，名善逝；
知眾生國土，名世間解；無與等，名無上士；調他心，名調御丈夫；為眾生眼，等，名無上士；
調他心，名調御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。名天人師；
知三聚，名佛；具茲十德，名世間尊。
《涅槃疏》云：「《阿含》及《成論》，合無上士與調御丈《涅槃疏》云：「《阿含》及《成論》，合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊十數方滿。《涅槃》及《大論》，夫為一號，故至世尊十數方滿。《涅槃》及《大論》，開無上士與調御丈夫為兩號。」而《輔行》云：「《大開無上士與調御丈夫為兩號。」
而《輔行》云：「《大論》合無上士、調御丈夫以為一句。」此文誤也，論》合無上士、調御丈夫以為一句。」此文誤也，學者詳之。學者詳之。
【婆伽婆】應法師云：「薄伽梵，總眾德至尚之【婆伽婆】應法師云：「薄伽梵，總眾德至尚之名也。」《大論》云：「一名有德；二名巧分別諸法；三名也。」《大論》云：「一名有德；
二名巧分別諸法；三名有名聲，無有得名聲如佛者；四能破婬怒名有名聲，無有得名聲如佛者；
四能破婬怒癡。」新云薄伽梵，名具六義。《佛地論》曰：「薄伽梵癡。」新云薄伽梵，名具六義。
《佛地論》曰：「薄伽梵聲，依六義轉。一自在，二熾盛，三端嚴，四名聲，依六義轉。一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴。頌曰：自在熾盛與端嚴，稱，五吉祥，六尊貴。
頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰
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