豁然得悟，如快馬見鞭影，即到正路。若豁然得悟，如快馬見鞭影，即到正路。若不去者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習不去者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習或止、或觀。若觀一念禪定，二邊寂滅，名「體真或止、或觀。
若觀一念禪定，二邊寂滅，名「體真止」；照法性淨，無障無礙，名「即空觀」。又觀禪止」；照法性淨，無障無礙，名「即空觀」。
又觀禪心即空、即假，雙照二諦而不動真際，名「隨心即空、即假，雙照二諦而不動真際，名「隨緣止」；通達藥病，稱適當會，名「即假觀」。又深緣止」；通達藥病，稱適當會，名「即假觀」。
又深觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，名觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，名「無分別止」；達於實相、如來藏、第一義諦無二「無分別止」；達於實相、如來藏、第一義諦無二無別，名「即中觀」。三止三觀在一念心，不前無別，名「即中觀」。
三止三觀在一念心，不前不後、非一非異。為破二邊，名「一」、名「中」；為不後、非一非異。為破二邊，名「一」、名「中」；
為破偏著、生滅，名「圓」、「寂滅」；為破次第三止三破偏著、生滅，名「圓」、「寂滅」；為破次第三止三觀，名「三觀一心」。實無中、圓、一心定相。以此觀，名「三觀一心」。
實無中、圓、一心定相。以此止觀而安其心。若二法研心而不入止觀而安其心。
若二法研心而不入者，當知未發真前皆是迷亂。以一心三觀者，當知未發真前皆是迷亂。以一心三觀遍破橫竪一切迷亂，迷去慧發，亂息定成。如遍破橫竪一切迷亂，迷去慧發，亂息定成。
如其不悟，即塞而不通，應當更觀何者不通，其不悟，即塞而不通，應當更觀何者不通，何者不塞。若其不塞，即應是通；如其不通，何者不塞。若其不塞，即應是通；
如其不通，更須觀察。知字非字，識四諦得失。若不悟更須觀察。知字非字，識四諦得失。
若不悟者，是不解調停道品。所以者何？一念禪心者，是不解調停道品。所以者何？
一念禪心具十界五陰，諸陰即空，破界內四倒成四具十界五陰，諸陰即空，破界內四倒成四枯；諸陰即假，破界外四倒成四榮；諸陰即枯；諸陰即假，破界外四倒成四榮；
諸陰即中，非內非外，非榮非枯，於其中間而般涅中，非內非外，非榮非枯，於其中間而般涅槃。如此四念開道品門，道品開三解脫門，槃。如此四念開道品門，道品開三解脫門，入涅槃，道定具足。何意不悟？當由過去障入涅槃，道定具足。
何意不悟？當由過去障蔽，現著禪味不能棄捨。今昔相扶，共成慳蔽，現著禪味不能棄捨。
今昔相扶，共成慳蔽，道何由發？當苦到懺悔，捨身、命、財，捨味蔽，道何由發？當苦到懺悔，捨身、命、財，捨味禪貪，修於檀度，助治慳障。又味著諸禪，即禪貪，修於檀度，助治慳障。
又味著諸禪，即破隨道戒，乃至破具足戒。過現相扶，共成破隨道戒，乃至破具足戒。過現相扶，共成破戒蔽。應苦到懺悔，令事相謹絜，助治尸破戒蔽。
應苦到懺悔，令事相謹絜，助治尸
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