故次神通。次、互發不同：其次第互發，凡故次神通。次、互發不同：其次第互發，凡有八種，例陰界境可知。○二、明發禪有八種，例陰界境可知。
○二、明發禪因緣者，《大經》云：「一切眾生皆有初地味禪；因緣者，《大經》云：「一切眾生皆有初地味禪；若修、不修，必定當得。」近情而望，劫盡不修；久若修、不修，必定當得。」
近情而望，劫盡不修；久遠推之，亦曾離蓋。譬以誦經，廢近則易習，遠推之，亦曾離蓋。
譬以誦經，廢近則易習，廢久則難習。當知昔有次第習即次第發，廢久則難習。當知昔有次第習即次第發，乃至事修事發等。如彼大地，種類具足，乃至事修事發等。
如彼大地，種類具足，得雨潤氣，各各開生。生亦前後，結果不俱，得雨潤氣，各各開生。生亦前後，結果不俱，梅四、桃七、梨九、柿十，雨緣雖同，成實有異。梅四、桃七、梨九、柿十，雨緣雖同，成實有異。
宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差，宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差，總言八種耳。是名「內因緣發」也。又雖有總言八種耳。是名「內因緣發」也。
又雖有應生之善，必假威神方乃開發。地雖有種，應生之善，必假威神方乃開發。地雖有種，非日不芽；佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣非日不芽；
佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣即次第加，乃至事修緣即事加。鴻鍾任擊，巨即次第加，乃至事修緣即事加。
鴻鍾任擊，巨細由桴。加常平等，淺深聽習。《大論》云：「池華細由桴。加常平等，淺深聽習。
《大論》云：「池華不得日，翳死無疑；善不被加，沈溺未顯。」《淨不得日，翳死無疑；善不被加，沈溺未顯。」
《淨度經》云：「眾生自度耳，佛於其無益。淨度菩度經》云：「眾生自度耳，佛於其無益。淨度菩薩言：『眾生若不聞佛十二部經，云何得度？』」薩言：『眾生若不聞佛十二部經，云何得度？』」
二言相乖，共成一意，是名「外緣發」也。○三、二言相乖，共成一意，是名「外緣發」也。○三、明諸禪發相者：若般舟，亦發根本而少；常明諸禪發相者：若般舟，亦發根本而少；
常坐等則多。今且約坐論：若身端、心攝、氣息坐等則多。今且約坐論：若身端、心攝、氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名「麁住」。從此入，其心在緣而不馳散者，此名「麁住」。
從此心後，怗怗勝前，名為「細住」。兩心前、後、中間，心後，怗怗勝前，名為「細住」。兩心前、後、中間，必有持身法。此法起時，自然身體正直，不疲必有持身法。
此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。若惡持，來時緊不痛，如似有物扶助身力。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麁惡持法。若好急勁痛，去時寬緩疲困，此是麁惡持法。
若好持法，持麁細住，無寬急過。或一兩時，或一兩持法，持麁細住，無寬急過。或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分
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