假無生為通。通惑既爾，別惑亦然。或直就假無生為通。通惑既爾，別惑亦然。
或直就四見起十使為塞；破見為通。善修道四見起十使為塞；破見為通。
善修道品者：若通論十界因緣中色法皆名為「身」；一品者：若通論十界因緣中色法皆名為「身」；一切受法皆名為「受」；一切識法皆名為「心」；一切切受法皆名為「受」；
一切識法皆名為「心」；一切想、行皆名為「法」。若別論：名色支中取色，六想、行皆名為「法」。
若別論：名色支中取色，六入中取五入，觸中取五觸、五受，生死支各入中取五入，觸中取五觸、五受，生死支各取色分，皆名身念處攝。名色支中取識分，取色分，皆名身念處攝。名色支中取識分，六入中取意入，生死支各取識分，皆名心六入中取意入，生死支各取識分，皆名心念處攝。無明、行、名色支中取想、行，觸支中取念處攝。
無明、行、名色支中取想、行，觸支中取法觸，愛支、取支、有支、生支中取想、行，死支中法觸，愛支、取支、有支、生支中取想、行，死支中亦取想、行，皆法念處攝。或時云：無明是過去亦取想、行，皆法念處攝。或時云：無明是過去愛，愛是污穢五陰。若現在論：無明，法念處攝；愛，愛是污穢五陰。
若現在論：無明，法念處攝；行，法攝；識，心攝；名色，身、心兩攝；六入緣六行，法攝；
識，心攝；名色，身、心兩攝；
六入緣六塵，塵，法攝；入，身攝；觸，法攝；受，還受攝；愛，污塵，塵，法攝；入，身攝；
觸，法攝；受，還受攝；
愛，污穢，身心兩攝；取，法攝；有，行攝；生是色起，死是穢，身心兩攝；取，法攝；
有，行攝；生是色起，死是色滅，法攝。問：數人說生死皆是不相應行，秖色滅，法攝。
問：數人說生死皆是不相應行，秖應法念處攝，云何通三念處？答：《大經》云：「此應法念處攝，云何通三念處？答：《大經》云：「此五陰滅，彼五陰續生，如蠟印印泥，印壞文成。」五陰滅，彼五陰續生，如蠟印印泥，印壞文成。」
故知生死之法不離五陰，得作此說。故知生死之法不離五陰，得作此說。若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，名「身念處」。觀諸因緣通別諸受，非苦非樂，名「身念處」。
觀諸因緣通別諸受，非苦非樂，雙照苦樂，名「受念處」。觀諸因緣通別心識，雙照苦樂，名「受念處」。觀諸因緣通別心識，非常非無常，雙照常、無常，是心念處。觀諸非常非無常，雙照常、無常，是心念處。
觀諸因緣通別想行，非我非無我，雙照我、無我，因緣通別想行，非我非無我，雙照我、無我，是法念處。此四能破十二因緣中八種顛倒，是法念處。此四能破十二因緣中八種顛倒，八顛倒轉成四枯四榮，亦是非枯非榮，中間八顛倒轉成四枯四榮，亦是非枯非榮，中間入涅槃，見佛性也。勤觀此四，名「正勤」；乃入涅槃，見佛性也。
勤觀此四，名「正勤」；乃至八道，如前說。觀根本無四句，不生不滅，即至八道，如前說。
觀根本無四句，不生不滅，即畢竟空。此空具十八空；十八空祇是一空。《方畢竟空。此空具十八空；
十八空祇是一空。《方
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