奪諸惡念，即是念捨；如是念時信敬慚愧，即奪諸惡念，即是念捨；如是念時信敬慚愧，即是念戒；念此定中支林功德與諸天等，即是念戒；
念此定中支林功德與諸天等，即是念天。三自念，三念他，乃至通達一切法，是念天。三自念，三念他，乃至通達一切法，於念佛門成摩訶衍。如薩陀波崙見佛時，於念佛門成摩訶衍。
如薩陀波崙見佛時，得無量法門，內外皆不隱沒。若內闇隱沒，得無量法門，內外皆不隱沒。若內闇隱沒，不識一箇功德法門，而外見光相溢目者，不識一箇功德法門，而外見光相溢目者，此是魔也；折善芽莖，損道華果。今時人此是魔也；
折善芽莖，損道華果。今時人見佛，心無法門，皆非佛也。若得此意，但見佛，心無法門，皆非佛也。
若得此意，但取法正，色相非正也。若專取色相者，魔變取法正，色相非正也。若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。又如來示現自在作相，泥木圖寫，皆應是佛。
又如來示現自在無礙，何必一向作丈光？丈光形者，示同端無礙，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛遍示所喜身、遍示所宜身、遍示正人耳。
佛遍示所喜身、遍示所宜身、遍示對治身、遍示得度身；師僧、父母、鹿馬、猨猴，對治身、遍示得度身；師僧、父母、鹿馬、猨猴，一切色像隨得見時，與法門俱發。又能增一切色像隨得見時，與法門俱發。
又能增長本之善根，乃名「念佛三昧」。○十、明神長本之善根，乃名「念佛三昧」。○十、明神通發者，略為五：天眼、他心、天耳、宿命、身通。通發者，略為五：天眼、他心、天耳、宿命、身通。
無漏屬下境中說。唯得因禪發通，不得無漏屬下境中說。唯得因禪發通，不得因通發禪。所以者何？諸禪皆是定法，互得相因通發禪。
所以者何？諸禪皆是定法，互得相發。諸禪是通體，通是諸禪用。從體有用，故通發。
諸禪是通體，通是諸禪用。從體有用，故通附體興；用不孤生，安能發體？經云：「深修禪附體興；
用不孤生，安能發體？經云：「深修禪定，得五神通。」即此意也。若通論發者，一一定，得五神通。」
即此意也。若通論發者，一一禪中皆能發五通。若就便易別論者：根本多禪中皆能發五通。
若就便易別論者：根本多不能發，設發亦不快利。特勝、通明多發輕舉不能發，設發亦不快利。特勝、通明多發輕舉身通。背捨、勝處多發如意轉變自在身通。若身通。
背捨、勝處多發如意轉變自在身通。若慈心定中緣人色貌，取得樂相，因色知心，慈心定中緣人色貌，取得樂相，因色知心，識其苦樂，此多發知他心通。既藉色知心，識其苦樂，此多發知他心通。
既藉色知心，亦知其言語音聲，亦發天耳通。因緣觀人三亦知其言語音聲，亦發天耳通。因緣觀人三世，照過去事，多發宿命通；照未來事，多發世，照過去事，多發宿命通；
照未來事，多發天眼通。若念佛定不隱沒者，多發天眼通。又天眼通。若念佛定不隱沒者，多發天眼通。
又
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