難思，不生誹謗。○八、明因緣發者：行難思，不生誹謗。○八、明因緣發者：行人有大功勳，諸佛賜以禪定三昧；或過去宿人有大功勳，諸佛賜以禪定三昧；
或過去宿習，而因緣定發前後。於坐中忽然思惟習，而因緣定發前後。於坐中忽然思惟心所緣處，或緣善心，或緣惡心；能緣、所緣心所緣處，或緣善心，或緣惡心；
能緣、所緣即是有支。有能含果。此有由取。以心取善即是有支。有能含果。
此有由取。以心取善惡而得有有；若不取者，亦無此有，故知有惡而得有有；
若不取者，亦無此有，故知有從取生。復知取從愛起，愛故可取，如愛從取生。復知取從愛起，愛故可取，如愛色死取，不愛則不取。愛因受生，由領受善色死取，不愛則不取。
愛因受生，由領受善惡所以愛生；若無領受，愛則不生。又觀受惡所以愛生；若無領受，愛則不生。
又觀受由於觸，六塵來觸六根故得有受；無觸則由於觸，六塵來觸六根故得有受；無觸則無受。經云：「六觸因緣生諸受。」故受由於觸。無受。
經云：「六觸因緣生諸受。」故受由於觸。
又知觸由諸入門，若無六識統六根，則不又知觸由諸入門，若無六識統六根，則不能涉入諸塵而生於觸。觸由於入，入由能涉入諸塵而生於觸。觸由於入，入由名色。若但有色，色不能觸，如死人；若但有名色。
若但有色，色不能觸，如死人；若但有名，名亦無觸，如盲聾人。色心合故，則有於名，名亦無觸，如盲聾人。
色心合故，則有於觸。色即色陰，心即四陰。了別此色，名「識陰」；觸。色即色陰，心即四陰。
了別此色，名「識陰」；領納此色，名「受陰」；行起貪瞋，名「想」、「行」兩陰。領納此色，名「受陰」；
行起貪瞋，名「想」、「行」兩陰。五陰具足，故有覺觸。當知觸由名色，名色五陰具足，故有覺觸。
當知觸由名色，名色由初託胎識，初託胎名「歌羅邏」。此時即具由初託胎識，初託胎名「歌羅邏」。此時即具三事：一、命，二、燸，三、識。是中有報風，依風名為三事：一、命，二、燸，三、識。
是中有報風，依風名為「命」；精血不臭不爛，名為「燸」；是中心意，名為「命」；精血不臭不爛，名為「燸」；
是中心意，名為「識」。由識託胎，故有凝酥薄酪，六皰開張，名「識」。由識託胎，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合。當知名色豈不由識？識由業行，過色和合。
當知名色豈不由識？識由業行，過去持五戒善業，業使人中受名色；過去破去持五戒善業，業使人中受名色；
過去破五戒惡業，業使三塗受。故知識由於業，業五戒惡業，業使三塗受。故知識由於業，業即行也。行由無明癡愛造作眾行，使識流即行也。
行由無明癡愛造作眾行，使識流轉。從過去來今；從今愛、取緣有，有能含轉。從過去來今；
從今愛、取緣有，有能含果，招未來生死。三世因緣，空無有主。如是果，招未來生死。三世因緣，空無有主。
如是思惟，觀智起時，人我邪計即破；定心怗怗，從思惟，觀智起時，人我邪計即破；定心怗怗，從
下页续读