鏡像，是四禪。滅此三事皆空；滅空緣識；滅鏡像，是四禪。滅此三事皆空；
滅空緣識；滅識緣無所有；滅無所有緣非想非非想；滅識緣無所有；
滅無所有緣非想非非想；滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，成解脫。
有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，名「亦無漏」。此禪事理既備，階位具足。《成論》人名「亦無漏」。
此禪事理既備，階位具足。《成論》人應用此明道定，入八解脫，於義為便而應用此明道定，入八解脫，於義為便而不肯用。《阿毘曇》約八背捨得有事理，俱異不肯用。
《阿毘曇》約八背捨得有事理，俱異外道，成俱解脫人。《成論》但有理無事，便無外道，成俱解脫人。《成論》但有理無事，便無俱解脫人。約外道禪為事禪，亦應約十善俱解脫人。
約外道禪為事禪，亦應約十善為戒、世智為慧。戒、慧既異外道，定何意同？為戒、世智為慧。戒、慧既異外道，定何意同？
是則客醫無客定，八術不成。委論其相，具是則客醫無客定，八術不成。委論其相，具在《修證》中說。○次、明不淨禪發者，先在《修證》中說。
○次、明不淨禪發者，先就九想，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。若就九想，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。若壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人，急取想，九、燒想。
此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、神通變化、願智頂禪。雖言燒滅，實有身在，神通變化、願智頂禪。
雖言燒滅，實有身在，例如滅受想而身證。此人好退，如《毘例如滅受想而身證。此人好退，如《毘曇》有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：「三果曇》有退相，四果如沙住井底。
《阿含》云：「三果退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言無聖法。佛言：『欲飽起厭，不久當還，更謗，言無聖法。
佛言：『欲飽起厭，不久當還，更求出家。』諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。求出家。』諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。
阿難問言：『大德，是學退、無學退？』答言：『學退。』」阿難問言：『大德，是學退、無學退？』答言：『學退。』」
若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非無漏智斷一品惑、進一品解，而有退也。非無漏智斷一品惑、進一品解，而有退也。
若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。若不壞法人九想者：從初脹想來住骨想，若不壞法人九想者：從初脹想來住骨想，不進燒想，得有流光、背捨、勝處、觀、練、薰、修、不進燒想，得有流光、背捨、勝處、觀、練、薰、修、
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