麁入細，欲界、未到，乃至根本；五支功德次第麁入細，欲界、未到，乃至根本；五支功德次第而起。覺因緣空無有主，名「覺支」；三世流轉，而起。
覺因緣空無有主，名「覺支」；三世流轉，更相因賴，明識無差，名「觀支」；得因緣智，深更相因賴，明識無差，名「觀支」；
得因緣智，深識三世，豈不欣幸？名「喜支」；定法持心，恬識三世，豈不欣幸？名「喜支」；
定法持心，恬愉美妙，名「樂支」；定心湛然，無緣無念，名「一愉美妙，名「樂支」；定心湛然，無緣無念，名「一心支」。此因緣三昧是慧性，此慧明故，即發根心支」。
此因緣三昧是慧性，此慧明故，即發根本。或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單本。或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單發五支。此三昧亦有隱沒、不隱沒。若內心但發五支。
此三昧亦有隱沒、不隱沒。若內心但解因緣法，不生我倒者，但與根本相應，解因緣法，不生我倒者，但與根本相應，闇有此解，名為「隱沒」。若三昧發時其心明闇有此解，名為「隱沒」。
若三昧發時其心明淨，見歌羅邏五皰開張生處、住處，亦見行業淨，見歌羅邏五皰開張生處、住處，亦見行業善惡，所為好醜，亦見未來生死之事，三世分善惡，所為好醜，亦見未來生死之事，三世分明，是名「不隱沒」相。此二皆有空、明十法成明，是名「不隱沒」相。此二皆有空、明十法成就，是名根本由因緣發。乃至特勝、通明、背就，是名根本由因緣發。
乃至特勝、通明、背捨等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是。若捨等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是。若因根本發因緣者：忽於定中思惟根本諸因根本發因緣者：忽於定中思惟根本諸定皆是因緣所成；所成、能成，即是有。此麁、細定皆是因緣所成；
所成、能成，即是有。此麁、細住含炎魔、兜率天有；有生必有死。欲界定住含炎魔、兜率天有；
有生必有死。欲界定亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；生亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；
生則有死。未到定亦是因緣有，有則含果，應則有死。未到定亦是因緣有，有則含果，應受魔天有。初禪相應，即含彼有；乃至非想受魔天有。
初禪相應，即含彼有；乃至非想非非想亦如是。如是等有皆由於取；取初非非想亦如是。
如是等有皆由於取；取初禪相，如前二十五方便中，種種希望取其相禪相，如前二十五方便中，種種希望取其相貌，故知有由於取。取又由於愛，以聞人說貌，故知有由於取。
取又由於愛，以聞人說初禪功德而生愛味。又知此愛由受，以聞初禪功德而生愛味。又知此愛由受，以聞彼功德而領受之而起愛也。又知此受由彼功德而領受之而起愛也。
又知此受由入，入即是根，無根入無所受。受又由觸塵，入，入即是根，無根入無所受。受又由觸塵，觸故有入。觸由名色，五陰合故有觸。名色觸故有入。
觸由名色，五陰合故有觸。名色由初識三事；三事由業而來受身；業由無由初識三事；
三事由業而來受身；業由無
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