青黃本相不失，相入又不相濫。餘色相入青黃本相不失，相入又不相濫。餘色相入亦如是。是名「一切入」。此乃內心放色遍一亦如是。
是名「一切入」。此乃內心放色遍一切處，那得以外樹葉為緣遍一切處耶？內切處，那得以外樹葉為緣遍一切處耶？
內心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，方心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，方能變葉耳。《大論》取優鉢羅華者，恐人不解，能變葉耳。
《大論》取優鉢羅華者，恐人不解，借外喻內，不可執喻為正義。若通明觀，內借外喻內，不可執喻為正義。若通明觀，內無骨人，不放八色；修勝處時當借外緣，無骨人，不放八色；
修勝處時當借外緣，或可應爾。不壞法人，內自放，不須外也。或可應爾。不壞法人，內自放，不須外也。
復次，菩薩修勝處具眾行者：若不達依正，復次，菩薩修勝處具眾行者：若不達依正，可起貪、慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物可起貪、慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物而貪他財？是則名「檀」。得如此觀，不為財而貪他財？
是則名「檀」。得如此觀，不為財色而破於戒，害彼財主，引物自歸，欺詐百色而破於戒，害彼財主，引物自歸，欺詐百端而求全濟，決無此理，是則名「尸」。得此觀端而求全濟，決無此理，是則名「尸」。
得此觀時，若他觸惱及以侵奪，終不生瞋，諍於糞時，若他觸惱及以侵奪，終不生瞋，諍於糞穢，是則名「忍」。是觀成時，不倚不淨屍身、不穢，是則名「忍」。是觀成時，不倚不淨屍身、不淨國土間退定心，是名「精進」。此觀能具觀淨國土間退定心，是名「精進」。
此觀能具觀練熏修、神通變化、願智頂等，是則名「禪」。得練熏修、神通變化、願智頂等，是則名「禪」。得此觀時，一切法能所皆不可得，不生不滅畢此觀時，一切法能所皆不可得，不生不滅畢竟清淨，是則名「慧」。一切道定法門，皆於勝竟清淨，是則名「慧」。
一切道定法門，皆於勝處轉變成就。心定自在，迴轉去住，作諸法處轉變成就。心定自在，迴轉去住，作諸法門，隨心即成。如快馬破陣，亦自制住。是時門，隨心即成。
如快馬破陣，亦自制住。是時明淨，無復魔事。心使於魔，魔不能破心也。明淨，無復魔事。
心使於魔，魔不能破心也。行四三昧人，若發得此法，多轉入五品弟行四三昧人，若發得此法，多轉入五品弟子位。何故爾？助道力大，能疾近清涼池。齊子位。
何故爾？助道力大，能疾近清涼池。
齊此，是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練熏此，是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練熏修，凡夫尚不得學，無發可論。若別出經論，修，凡夫尚不得學，無發可論。
若別出經論，故不俟言也。○七、明慈心發者：慈倚根本故不俟言也。○七、明慈心發者：慈倚根本前後。忽緣一切眾生，取其樂相，無怨前後。
忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得
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