定、慧入王三昧者，變名「聖行」。聖行所契，安定、慧入王三昧者，變名「聖行」。聖行所契，安住諦理，即名「天行」。天行有同體無緣慈，即住諦理，即名「天行」。
天行有同體無緣慈，即「梵行」。單明悲同煩惱，欲拔苦，即「病行」。單明「梵行」。單明悲同煩惱，欲拔苦，即「病行」。
單明慈同小善，欲與其樂，即「嬰兒行」。以是五行慈同小善，欲與其樂，即「嬰兒行」。以是五行生十功德，乃至究竟成大涅槃。是名因禪生十功德，乃至究竟成大涅槃。
是名因禪生滅十法，隱顯三諦次第生出，展轉增進生滅十法，隱顯三諦次第生出，展轉增進攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之境，非今所觀。不思議觀者：若發一念定心，境，非今所觀。
不思議觀者：若發一念定心，或味、或淨，乃至神通，即知此心是無明法性或味、或淨，乃至神通，即知此心是無明法性法界。十界百法，無量定亂，一念具足。何以故？法界。十界百法，無量定亂，一念具足。
何以故？由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性由迷法性，故有一切散亂惡法；
由解法性故，有一切定法。定散既即無明，無明亦即法故，有一切定法。定散既即無明，無明亦即法性。迷、解、定、散，其性不二，微妙難思，絕言語性。
迷、解、定、散，其性不二，微妙難思，絕言語道，情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫、二乘境界？道，情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫、二乘境界？雖超越常情，而不離群有。經言：「一切眾生雖超越常情，而不離群有。
經言：「一切眾生即滅盡定。」雖即心名定，而眾生未始是，而即滅盡定。」雖即心名定，而眾生未始是，而眾生未始非。何以故？若離眾生，何處求定？眾生未始非。
何以故？若離眾生，何處求定？
故眾生未始非。若即眾生，定非眾生，故眾故眾生未始非。若即眾生，定非眾生，故眾生未始是。未是故不即，不非故不離；不生未始是。
未是故不即，不非故不離；不即不離妙在其中。難量若空，唯佛與佛乃即不離妙在其中。
難量若空，唯佛與佛乃能究盡。一念禪定既爾，一切境界亦復如是。能究盡。一念禪定既爾，一切境界亦復如是。
若如此觀豁得悟者，直聞是言，煩惱病愈，若如此觀豁得悟者，直聞是言，煩惱病愈，不須下九法也。若觀未悟，重起慈悲。此理不須下九法也。若觀未悟，重起慈悲。
此理寂靜而眾生起迷，無明戲論翳如來藏，稠寂靜而眾生起迷，無明戲論翳如來藏，稠煩惱林，是故起悲，拔根本重苦。又無明即法煩惱林，是故起悲，拔根本重苦。又無明即法性，煩惱即菩提。欲令眾生即事而真、法身性，煩惱即菩提。
欲令眾生即事而真、法身顯現，是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨顯現，是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨真正，上求佛道，下化眾生，不雜毒、不偏真正，上求佛道，下化眾生，不雜毒、不偏邪、無依倚、離二邊，名「發菩提心」。此心發時，邪、無依倚、離二邊，名「發菩提心」。
此心發時，
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