下。若三賢、十聖，住於果報，悉成就彼十二因下。若三賢、十聖，住於果報，悉成就彼十二因緣。等覺，餘有一生因緣在。若最後窮無明緣。
等覺，餘有一生因緣在。若最後窮無明源，愛取畢竟盡，故名「究竟般若」；識等七果盡，源，愛取畢竟盡，故名「究竟般若」；
識等七果盡，故名「究竟法身」；行、有盡，名「究竟解脫」。雖言故名「究竟法身」；行、有盡，名「究竟解脫」。
雖言斷盡，無所可斷，不思議斷。不斷無明、愛、取斷盡，無所可斷，不思議斷。不斷無明、愛、取而入圓淨涅槃；不斷名、色七支而入性淨而入圓淨涅槃；
不斷名、色七支而入性淨涅槃；不斷行、有善惡而入方便淨涅槃。《淨涅槃；不斷行、有善惡而入方便淨涅槃。
《淨名》云：「以五逆相而得解脫，亦不縛不脫。」如名》云：「以五逆相而得解脫，亦不縛不脫。」如此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是名「不可思識境」也。復次，十二緣對《法華》中十名「不可思識境」也。
復次，十二緣對《法華》中十如者：如是性對無明，《淨名》云：「若知無明性如者：如是性對無明，《淨名》云：「若知無明性即是明性。」如是相對行；體對識等七支；力即是明性。」如是相對行；
體對識等七支；力對愛、取；作對有因，又是無明、愛、取之習因；對愛、取；
作對有因，又是無明、愛、取之習因；緣對行、有；果對無明生智慧習果；報對行、緣對行、有；
果對無明生智慧習果；報對行、有五種涅槃；本對三道三種佛性；末對三德有五種涅槃；
本對三道三種佛性；末對三德涅槃。復次對十境者：十法界陰入、病患兩境涅槃。
復次對十境者：十法界陰入、病患兩境對識等七支；煩惱、見、慢等境對無明、愛、取；業、對識等七支；煩惱、見、慢等境對無明、愛、取；
業、魔、禪、二乘、菩薩等對行、有等支。復次，十二因魔、禪、二乘、菩薩等對行、有等支。復次，十二因緣、十如、十境，在異心中是生滅思議；在一緣、十如、十境，在異心中是生滅思議；
在一念心中是不生不滅、不可思議。《華嚴》云：「十二念心中是不生不滅、不可思議。《華嚴》云：「十二因緣在一念心中。」《大集》云：「十二因緣，一人一因緣在一念心中。」
《大集》云：「十二因緣，一人一念悉皆具足。」此猶存略，若一人一念悉皆具念悉皆具足。」此猶存略，若一人一念悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為摩訶衍不足十界、十如、十二因緣，乃可稱為摩訶衍不可思議十二因緣耳。問：《十二門論》云：「緣法實可思議十二因緣耳。
問：《十二門論》云：「緣法實無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾無生。若謂為生者，為在一心中？
為在眾心中？」亦可得言在一念耶？答：《華嚴》云：「一心中？」亦可得言在一念耶？
答：《華嚴》云：「一中無量；無量中一。」《大品》云：「一切法趣無明，是中無量；無量中一。」
《大品》云：「一切法趣無明，是趣不過；乃至一切法趣老死。」今說一心具趣不過；乃至一切法趣老死。」
今說一心具十二因緣，當有何咎？復次，言一念，不同世十二因緣，當有何咎？復次，言一念，不同世
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