天上樂。善修得解，定心分明，無一眾生不天上樂。善修得解，定心分明，無一眾生不得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。但所緣有得樂者。
初躡躡細靜，後轉深定。但所緣有三：若緣親人得樂，名「廣」；中人，名「大」；怨人，三：若緣親人得樂，名「廣」；
中人，名「大」；怨人，名「無量」。又緣一方眾生得樂，名「廣」；四維，名名「無量」。
又緣一方眾生得樂，名「廣」；四維，名「大」；十方，名「無量」。此定有隱沒、不隱沒。若心「大」；
十方，名「無量」。此定有隱沒、不隱沒。
若心緣眾生，決定作得樂想，心甚分明，而所緣緣眾生，決定作得樂想，心甚分明，而所緣處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明淨、外見得樂，是為內、外隱沒。復有內心明淨、外見得樂，是為內、外俱不隱沒。若先得此定，後發五支功德者：俱不隱沒。
若先得此定，後發五支功德者：初覺眾生悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，初覺眾生悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，善修得解，名「覺支」。分別得樂，或人中、天上善修得解，名「覺支」。分別得樂，或人中、天上無量差品，皆悉明了，名「觀支」。怨親平等，無復無量差品，皆悉明了，名「觀支」。
怨親平等，無復畏怨憂親之苦，名「喜支」。喜支動息，心神愉畏怨憂親之苦，名「喜支」。喜支動息，心神愉懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。定法轉深，持懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。
定法轉深，持心不動，名「一心支」。此名同根本，而法味永心不動，名「一心支」。此名同根本，而法味永異。如糖蜜和水，冷同味別。若發單根本，報異。
如糖蜜和水，冷同味別。若發單根本，報止梵眾、梵輔；若得慈定，則報為梵王。其果止梵眾、梵輔；
若得慈定，則報為梵王。其果既勝，因亦大矣。若先得根本，後加慈定，根既勝，因亦大矣。
若先得根本，後加慈定，根本益深也。又於慈定中發二禪，內淨四支本益深也。又於慈定中發二禪，內淨四支成就；又發三禪，樂具五支成就；又發四禪，成就；
又發三禪，樂具五支成就；又發四禪，一一與諸禪相應，支林具足而法味倍增，一一與諸禪相應，支林具足而法味倍增，如前喻。但慈心本緣他得樂，內受樂定、外如前喻。
但慈心本緣他得樂，內受樂定、外見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內無樂受，以捨苦樂故，是為小乘如此分無樂受，以捨苦樂故，是為小乘如此分別。佛或時破執為緣，言：「慈心，福至遍淨；悲別。
佛或時破執為緣，言：「慈心，福至遍淨；悲心，福至空處；喜心，福至識處；捨心，福至不心，福至空處；
喜心，福至識處；捨心，福至不用處。」但菩薩恒與慈悲俱，何地而無慈悲？用處。」
但菩薩恒與慈悲俱，何地而無慈悲？慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？
此一往語耳。若先發根本，後發慈定亦如是。然皆闇耳。若先發根本，後發慈定亦如是。
然皆闇
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