餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之為常。今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶為常。
今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。從觀出散是無常，不應生染，故稱無常。從觀出散對空處。滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣對空處。
滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣空，故言「散」。雖緣空，亦有觀慧。觀離欲是對空，故言「散」。
雖緣空，亦有觀慧。觀離欲是對識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧離識處。
緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧離是散心，故名「離欲」。觀滅對無所有處。特勝是散心，故名「離欲」。
觀滅對無所有處。特勝觀慧觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。觀棄觀慧觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。
觀棄捨對非想非非想處。棄識處及無所有處，更捨對非想非非想處。棄識處及無所有處，更有妙定名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。有妙定名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。
佛弟子知其雖無麁煩惱而有細煩惱，而佛弟子知其雖無麁煩惱而有細煩惱，而無愛味，故稱「淨禪」。從無常至棄捨，皆名無愛味，故稱「淨禪」。從無常至棄捨，皆名「法念處」。此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根「法念處」。
此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，本闇證功德則薄，如食無鹽；
特勝功德則重，如食有鹽。委論發相具如《修證》中。○如食有鹽。委論發相具如《修證》中。
○次、通明禪發相者：上特勝修時，觀慧猶總；見次、通明禪發相者：上特勝修時，觀慧猶總；見三十六物，證相亦總。通明修時細妙；證時分三十六物，證相亦總。
通明修時細妙；證時分明。《華嚴》亦有此名；《大集》辨寶炬陀羅尼，正明。
《華嚴》亦有此名；《大集》辨寶炬陀羅尼，正是此禪也；《請觀音》亦是此意。修時三事通修，是此禪也；
《請觀音》亦是此意。修時三事通修，能發三明、六通。又修寶炬時，乃至入滅受能發三明、六通。
又修寶炬時，乃至入滅受想定。當知此門具八解脫、三明、六通，故名想定。當知此門具八解脫、三明、六通，故名「通明」也。《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺、「通明」也。
《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺、思惟、大思惟、觀於心性，是名「覺支」。觀心行、思惟、大思惟、觀於心性，是名「覺支」。觀心行、大行、遍行，是為「觀支」。如實知、大知、心動至心大行、遍行，是為「觀支」。
如實知、大知、心動至心喜，是為「喜支」。身安、心安、受於樂觸，是為「安喜，是為「喜支」。身安、心安、受於樂觸，是為「安支」。心住、大住、不亂於緣，是名「定支」。初觀三支」。
心住、大住、不亂於緣，是名「定支」。初觀三事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」。覺於事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」。
覺於真諦，色、息、心泯一無異。又識俗諦，皮、肉、骨真諦，色、息、心泯一無異。又識俗諦，皮、肉、骨等皆有九十九重；覺五藏生五氣；亦見身等皆有九十九重；
覺五藏生五氣；亦見身
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