明，致有生識乃至老死。上至非想，下至麁明，致有生識乃至老死。上至非想，下至麁住，皆識十二因緣，一一明了。乃至特勝、通明住，皆識十二因緣，一一明了。
乃至特勝、通明等因根本發，例可知。此觀既破我倒，等因根本發，例可知。此觀既破我倒，與界方便破我意同，但依《禪經》受「因緣三與界方便破我意同，但依《禪經》受「因緣三昧」名耳。三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」。心昧」名耳。
三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」。心得停住，如密室無風，可作念處觀也。念得停住，如密室無風，可作念處觀也。
念處觀成，方名「聞慧」；聞慧乃是理觀。如富那領處觀成，方名「聞慧」；聞慧乃是理觀。
如富那領解云：「我已解、已知。」「汝云何知？」「若知無明，不解云：「我已解、已知。」「汝云何知？」
「若知無明，不起取、有。」即聞慧意。此因緣觀在念處前，未起取、有。」即聞慧意。
此因緣觀在念處前，未有是力，故屬事觀也。此因緣門隨機不同，有是力，故屬事觀也。此因緣門隨機不同，《瓔珞》明十種；《大集》明果報一念；諸師多傳《瓔珞》明十種；
《大集》明果報一念；諸師多傳三世。龍樹作《中論》，初明〈因緣品〉，論師謂攝三世。
龍樹作《中論》，初明〈因緣品〉，論師謂攝法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因緣盡，是真諦，故以二諦為宗。今言：何品非緣盡，是真諦，故以二諦為宗。
今言：何品非世諦而皆破盡？此乃通途，非別意也。論初，通世諦而皆破盡？此乃通途，非別意也。
論初，通觀因緣；次〈染染品〉等，別破愛、取支；〈六情品〉，別觀因緣；次〈染染品〉等，別破愛、取支；
〈六情品〉，別破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣。通、破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣。
通、別等意，皆觀因緣，豈不以因緣為宗？北師別等意，皆觀因緣，豈不以因緣為宗？北師取後品中救義，六因、四緣為宗，此乃是生滅取後品中救義，六因、四緣為宗，此乃是生滅因緣，後兩品意，非論正宗。佛去世後人根轉因緣，後兩品意，非論正宗。
佛去世後人根轉鈍，取著因緣決定相，不解佛意，故作此論鈍，取著因緣決定相，不解佛意，故作此論明十二因緣觀門也。今既發因緣法，故約明十二因緣觀門也。今既發因緣法，故約之明止觀，例為十意。思議境者：過去之明止觀，例為十意。
思議境者：過去無明心中作於黑業諸不善行，成三途界；無明心中作於黑業諸不善行，成三途界；作諸白業及不動業，成三善界。若轉無明作諸白業及不動業，成三善界。
若轉無明為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏行為出世助道行，七種學人殘業未盡，猶行為出世助道行，七種學人殘業未盡，猶生善界。若無學用無漏業及著真諦，愛與生善界。
若無學用無漏業及著真諦，愛與根本無明合，生方便土，受彼名色，於彼愛、根本無明合，生方便土，受彼名色，於彼愛、
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