瞋而起取、有，是聲聞界。若翻無明為不生瞋而起取、有，是聲聞界。若翻無明為不生不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。《請觀音》云：不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。
《請觀音》云：「觀十二因緣如夢、幻、芭蕉，成緣覺道。」意在「觀十二因緣如夢、幻、芭蕉，成緣覺道。」意在於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，於此。
轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，同前，是為緣覺界。若轉無明為般若、轉同前，是為緣覺界。若轉無明為般若、轉不善行為五度，以未發真，猶具界內十二不善行為五度，以未發真，猶具界內十二因緣，是六度界。若轉無明為空慧，轉行為因緣，是六度界。
若轉無明為空慧，轉行為六度，六、七地前斷惑未盡，皆同前。斷盡生六度，六、七地前斷惑未盡，皆同前。斷盡生彼，福慧小勝耳，是名「中智觀」，得通教菩提。彼，福慧小勝耳，是名「中智觀」，得通教菩提。
若轉無明為次第明，轉行為歷別行，十信、若轉無明為次第明，轉行為歷別行，十信、住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。是名上智住斷未盡，十行、向斷盡，皆同前。是名上智觀，故得別教菩提。若轉無明為佛智明，從觀，故得別教菩提。
若轉無明為佛智明，從初發心知十二緣是三佛性。若通觀十二初發心知十二緣是三佛性。若通觀十二緣真如實理是正因佛性；觀十二因緣智緣真如實理是正因佛性；
觀十二因緣智慧是了因佛性；觀十二緣心具足諸行是慧是了因佛性；觀十二緣心具足諸行是緣因佛性。若別觀者：無明、愛、取，即了因佛性；緣因佛性。
若別觀者：無明、愛、取，即了因佛性；行、有，即緣因佛性；識等七支，即正因佛性。何行、有，即緣因佛性；
識等七支，即正因佛性。何以故？苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是以故？
苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是闇法，轉無明為明；業行是縛法，變縛成解闇法，轉無明為明；
業行是縛法，變縛成解脫。即三道是三德。性得因時不縱不橫，名脫。即三道是三德。
性得因時不縱不橫，名「三佛性」；修得果時不縱不橫，如世伊字，名「三佛性」；修得果時不縱不橫，如世伊字，名「三德涅槃」。《淨名》云：「一切眾生即大涅槃，即是「三德涅槃」。
《淨名》云：「一切眾生即大涅槃，即是佛，即是菩提。」乃此意也。是名「上上智觀」，得佛，即是菩提。」乃此意也。
是名「上上智觀」，得佛菩提。若五品未斷，同學人；鐵輪長別苦佛菩提。若五品未斷，同學人；
鐵輪長別苦海，同無學。雖復變易，五根生福逈異。《釋論》海，同無學。雖復變易，五根生福逈異。
《釋論》云：「二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道云：「二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道紆迴故。」若別、圓，能破無明，直開苦道如實紆迴故。」若別、圓，能破無明，直開苦道如實之法，從實法得實報，直於行、有，具足諸之法，從實法得實報，直於行、有，具足諸行，感得依正無有罣礙。根利福深，不同中行，感得依正無有罣礙。
根利福深，不同中
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