「禪定有三十六垢。」垢即是障。上諸境得入，「禪定有三十六垢。」垢即是障。
上諸境得入，到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。若魔事到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。
若魔事雖過而真明未發，雖無別修，以通修故，雖過而真明未發，雖無別修，以通修故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事觀於諸禪。發過去習，諸禪紛現，當置魔事觀於諸禪。所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。所以者何？
禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。若謂是道，墮增上慢；
若呵棄者，全失方便。如此等過不可具記。雖免魔害，更為定縛；如此等過不可具記。
雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀如避火墮水，無益三昧。
為是義故，須觀禪境。但禪支諸定，助道有力，大小乘經皆共禪境。但禪支諸定，助道有力，大小乘經皆共稱美。若四禪八定，《毘曇》、《成實》明之委細；自性稱美。
若四禪八定，《毘曇》、《成實》明之委細；自性九禪，《地持》、《十地》甚為分明。今亦略示其發相，九禪，《地持》、《十地》甚為分明。
今亦略示其發相，粗為四意：一、明開合，二、發因緣，三、明發相，粗為四意：一、明開合，二、發因緣，三、明發相，四、修止觀。初、明開合者，禪門無量且約十四、修止觀。初、明開合者，禪門無量且約十門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九門：一、根本四禪，二、十六特勝，三、通明，四、九想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、想，五、八背捨，六、大不淨，七、慈心，八、因緣，九、念佛，十、神通。此十門與五門、十五門，云何同念佛，十、神通。
此十門與五門、十五門，云何同異？但有開合之異耳。開五為十者：開數異？但有開合之異耳。
開五為十者：開數息出特勝、通明；開不淨出背捨、大不淨；慈息出特勝、通明；開不淨出背捨、大不淨；
慈心、因緣守本；念佛門，《毘曇》名界方便，《禪經》心、因緣守本；念佛門，《毘曇》名界方便，《禪經》稱念佛，此亦守本；神通約九禪上發，不專稱念佛，此亦守本；
神通約九禪上發，不專據一法。合十五門為十者：數息、不淨各有據一法。合十五門為十者：數息、不淨各有三，則不合。慈心有三，但合為一，即眾生慈三，則不合。
慈心有三，但合為一，即眾生慈也。沒二名者，禪是門戶詮次事法，法緣是也。沒二名者，禪是門戶詮次事法，法緣是二乘入理觀，無緣是大乘入理觀，沒理去二，二乘入理觀，無緣是大乘入理觀，沒理去二，存事唯一。若開者，即屬二乘、菩薩兩境存事唯一。
若開者，即屬二乘、菩薩兩境中攝。因緣亦三門，三世輪轉麁，果報、一念中攝。因緣亦三門，三世輪轉麁，果報、一念明義細，細故附理，麁故屬事；今沒細存麁，明義細，細故附理，麁故屬事；
今沒細存麁，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。
神通但取五通。若但取五門，有所不收；若神通但取五通。若但取五門，有所不收；
若
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