等》云：「小空、大空皆歸一空。」《大品》云：「一獨空。」等》云：「小空、大空皆歸一空。」《大品》云：「一獨空。」
是名「空解脫門」。皆入此空，不取法性四相，是名「空解脫門」。皆入此空，不取法性四相，不受、不著、不念、不分別新、舊、內、外。若不受、不著、不念、不分別新、舊、內、外。
若心無依倚，以無所見見真佛性，以不住心無依倚，以無所見見真佛性，以不住法住大涅槃，是名「無相解脫門」。是大涅槃，法住大涅槃，是名「無相解脫門」。是大涅槃，非修非作，非自故非因，非他故非緣，不非修非作，非自故非因，非他故非緣，不共故非合，非無因故非離，無修無得，名共故非合，非無因故非離，無修無得，名「無作解脫門」。對治助道者：前道品直緣理，「無作解脫門」。
對治助道者：前道品直緣理，轉無明、愛、取以為明，雖具正慧，不能得轉無明、愛、取以為明，雖具正慧，不能得入。何以故？無明、愛、取是理惡，與理慧相持；入。何以故？
無明、愛、取是理惡，與理慧相持；復有行、有事惡，助覆理慧，如賊多我一，故復有行、有事惡，助覆理慧，如賊多我一，故須加修行、有事善，助開涅槃門。若起慳貪須加修行、有事善，助開涅槃門。
若起慳貪行、有，轉為布施行、有，則檀度善根生；若破戒行、有，轉為布施行、有，則檀度善根生；若破戒行、有起，轉為持戒行、有，尸善根生；若瞋恚行、行、有起，轉為持戒行、有，尸善根生；
若瞋恚行、有起，轉為忍辱行、有，羼提善根生；若懈怠行、有起，轉為忍辱行、有，羼提善根生；若懈怠行、有起，轉為精進行、有，毘梨耶善根生；若散動有起，轉為精進行、有，毘梨耶善根生；
若散動行、有起，轉為禪定行、有，支林功德生；若愚癡行、有起，轉為禪定行、有，支林功德生；若愚癡行、有起，轉為覺悟無常、苦、空行、有，故事慧行、有起，轉為覺悟無常、苦、空行、有，故事慧分明助破理惑。若有一蔽則不見理，況復分明助破理惑。
若有一蔽則不見理，況復六耶？今但破強者，弱則隨去。助道力深，成六耶？今但破強者，弱則隨去。
助道力深，成辦一切功德，調伏諸根，滿足六度，具佛辦一切功德，調伏諸根，滿足六度，具佛威儀——十力、無畏乃至相好等，如前說，自思作威儀——十力、無畏乃至相好等，如前說，自思作之。又佛威儀者：佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆之。又佛威儀者：佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆約十二因緣。《大品》云：「若能深觀十二因緣，約十二因緣。
《大品》云：「若能深觀十二因緣，即是坐道場。」道場有四：若觀十二因緣生即是坐道場。」道場有四：若觀十二因緣生滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座；若觀十滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座；
若觀十二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天衣座；若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛衣座；若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛坐道場，七寶座；若觀十二因緣中究竟，是圓坐道場，七寶座；
若觀十二因緣中究竟，是圓
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