德、有大相好。如是相好從此功德生；如此德、有大相好。如是相好從此功德生；
如此相好從彼功德生。如是相好有如此福德；相好從彼功德生。如是相好有如此福德；
如此相好有如彼福德。知相體，知相果，如此相好有如彼福德。知相體，知相果，知相業，一一法門照達明了，深解相海而知相業，一一法門照達明了，深解相海而無疑滯。定心怗怗，亦不動亂；安住此定，漸無疑滯。
定心怗怗，亦不動亂；安住此定，漸漸轉深，忽發麁細住、欲界、未到，進入初禪漸轉深，忽發麁細住、欲界、未到，進入初禪等。念佛、根本各是一邊，覺此念佛境界，故等。
念佛、根本各是一邊，覺此念佛境界，故名「覺支」；分別念佛有種種相、種種功德法名「覺支」；分別念佛有種種相、種種功德法門，皆分明識，是為「觀支」；如是見已，心大歡門，皆分明識，是為「觀支」；
如是見已，心大歡喜，慶悅內充，名「喜支」；一心安隱，遍體怡樂，喜，慶悅內充，名「喜支」；一心安隱，遍體怡樂，名「樂支」；無緣無念，湛湛深入，名「一心支」。如名「樂支」；
無緣無念，湛湛深入，名「一心支」。如是五支與念佛法同起，如來功德力熏，味是五支與念佛法同起，如來功德力熏，味倍餘支，不可稱說，證者自知。但佛法功德、倍餘支，不可稱說，證者自知。
但佛法功德、相好無量，所發得三昧亦應無量，所發五相好無量，所發得三昧亦應無量，所發五支亦復無量，不可說、不可說。一一五支皆具支亦復無量，不可說、不可說。一一五支皆具十種功德眷屬支林。是為因念佛三昧發十種功德眷屬支林。
是為因念佛三昧發得初禪，乃至四空、特勝、通明、不淨、背捨、慈心得初禪，乃至四空、特勝、通明、不淨、背捨、慈心等亦復如是。云何因禪發得念佛三昧？等亦復如是。云何因禪發得念佛三昧？
行者若發根本等諸禪，於定心中忽然憶行者若發根本等諸禪，於定心中忽然憶念諸佛如來，感動福德由於相好，相好由於念諸佛如來，感動福德由於相好，相好由於善業，三種法門與心相應，豁豁明了。此法發善業，三種法門與心相應，豁豁明了。此法發時，禪定五支倍增其妙，四禪、特勝、背捨等亦時，禪定五支倍增其妙，四禪、特勝、背捨等亦如是。此念佛定亦有二種：一、隱沒，二、不隱如是。
此念佛定亦有二種：一、隱沒，二、不隱沒。若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後沒。若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後得不隱沒，明見光相，瞻奉神容，的的分明得不隱沒，明見光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增進功德、扶疏善根。因於者，此非是魔，能增進功德、扶疏善根。
因於念佛，廣能通達六念法門：所謂念佛功德法念佛，廣能通達六念法門：所謂念佛功德法門，即是念法；弟子受行，念相業、體、果三事和門，即是念法；弟子受行，念相業、體、果三事和合，名念僧；此即以念僧、以念佛、以念法，善合，名念僧；
此即以念僧、以念佛、以念法，善
下页续读