住、進。退分又二：一、任運退，二、緣觸退。緣有住、進。退分又二：一、任運退，二、緣觸退。
緣有內外，外諸方便二十五種吐納失所，是為「外內外，外諸方便二十五種吐納失所，是為「外緣觸退」；於靜心中三障四魔而生憂愛，是緣觸退」；於靜心中三障四魔而生憂愛，是名「內緣觸退」。後或更修得，或修不得，此人甚名「內緣觸退」。
後或更修得，或修不得，此人甚多。護分者，善以內外方便，將護定心不令多。護分者，善以內外方便，將護定心不令損失。住分者，或因守護安隱不失，或任運損失。
住分者，或因守護安隱不失，或任運自住，即是住分。進分者，或任運進，或勤策自住，即是住分。進分者，或任運進，或勤策進，各有橫竪；橫竪各有漸頓。若十二門一進，各有橫竪；
橫竪各有漸頓。若十二門一一而進，是名「漸進」；若一時具足，是名「頓進」。特一而進，是名「漸進」；
若一時具足，是名「頓進」。特勝、通明，品品而發，是名「橫漸」；一時俱發，是名勝、通明，品品而發，是名「橫漸」；
一時俱發，是名「橫頓」。又於四分，分分皆有四分，具如《修證》「橫頓」。又於四分，分分皆有四分，具如《修證》中說。今且約竪論進分者：從未到定，中說。
今且約竪論進分者：從未到定，漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物，或經漸覺身心虛寂，內不見身，外不見物，或經一日，乃至月、歲，定心不壞。於此定中即覺一日，乃至月、歲，定心不壞。於此定中即覺身心微微然、運運而動，或發動、痒、輕、重、冷、煖、身心微微然、運運而動，或發動、痒、輕、重、冷、煖、澁、滑。有人言：「用心微細，色界淨色觸欲界身。」澁、滑。
有人言：「用心微細，色界淨色觸欲界身。」例如欲界淨色在諸根之上，即有見聞之例如欲界淨色在諸根之上，即有見聞之用。若依是義，觸從外來。若言「一切眾生皆用。
若依是義，觸從外來。若言「一切眾生皆有初地味禪」，如大富盲兒、竹中有火，心內有初地味禪」，如大富盲兒、竹中有火，心內煩惱而不並起，禪亦如是。事障麁礙，不能煩惱而不並起，禪亦如是。
事障麁礙，不能得發。今修心漸利，性障既除，細法仍起，何得發。今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外來？所以者何？數息能轉心，心轉火，火必外來？
所以者何？數息能轉心，心轉火，火轉風，風轉水，水轉地；四大轉細，故有八觸。轉風，風轉水，水轉地；
四大轉細，故有八觸。如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。糟喻欲如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。
糟喻欲定，酒喻初禪；以麥為本，非外來也。若定定，酒喻初禪；以麥為本，非外來也。
若定執自出、外來，墮自、他性過。今依《中論》破四執自出、外來，墮自、他性過。今依《中論》破四性訖，而論內出、外來耳。又八觸是四大，動、性訖，而論內出、外來耳。
又八觸是四大，動、輕是風；痒、煖是火；冷、滑是水；重、澁是地。體、用輕是風；痒、煖是火；
冷、滑是水；重、澁是地。
體、用相添，則有八觸耳。若動觸起時，或從頭、背、相添，則有八觸耳。若動觸起時，或從頭、背、
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