欲界定前。此則非五支也。今辨覺觀俱禪，欲界定前。此則非五支也。
今辨覺觀俱禪，正就初禪判。那得爾耶？五支同起而有強正就初禪判。那得爾耶？
五支同起而有強弱相翳，取成就者以判五支。如一槌撞鐘，弱相翳，取成就者以判五支。如一槌撞鐘，初麁、中細之異，五支亦爾。初緣覺相盛，不初麁、中細之異，五支亦爾。
初緣覺相盛，不妨已有觀等四支。覺強，觀未了；覺息，觀方妨已有觀等四支。覺強，觀未了；
覺息，觀方明。初已有喜，觀息喜支成。初已有樂，樂未明。初已有喜，觀息喜支成。
初已有樂，樂未暢；喜息，則樂成。初已有一心，四支所動；今暢；喜息，則樂成。
初已有一心，四支所動；今樂謝，一心成。如初開寶藏，覺是寶物，亦知樂謝，一心成。
如初開寶藏，覺是寶物，亦知珍貴，喜、樂、定想，但未知是何等寶。次分別珍貴，喜、樂、定想，但未知是何等寶。次分別金銀，別已，領納生喜。喜故受樂，安快一心。金銀，別已，領納生喜。
喜故受樂，安快一心。如人飽食，無所復須。亦如對五欲極睡，故如人飽食，無所復須。
亦如對五欲極睡，故論云：「如人得寶藏。」。若四禪同以一心論云：「如人得寶藏。」。
若四禪同以一心支為體，云何四異？今分初禪，是覺、觀家一支為體，云何四異？今分初禪，是覺、觀家一心，故有四別。若進二禪，但呵覺、觀，初禪即心，故有四別。
若進二禪，但呵覺、觀，初禪即壞，別義轉明。若通者，同用一心為體。釋五壞，別義轉明。若通者，同用一心為體。
釋五支名義相等，具在《修證》。復次，初動八觸，支名義相等，具在《修證》。復次，初動八觸，功德猶麁；若數數發，則轉深利。品或言三，或功德猶麁；
若數數發，則轉深利。品或言三，或言九，或無量品，更互娛樂；功德叢鬧，不得一言九，或無量品，更互娛樂；
功德叢鬧，不得一心。如恒奏妓，似多人客，對一已，一已復心。如恒奏妓，似多人客，對一已，一已復來。出散暫無，薄斂復現。若欲去之，但呵覺、來。
出散暫無，薄斂復現。若欲去之，但呵覺、觀；初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」，觀；
初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」，亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。於此單靜心中，亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。於此單靜心中，既失下，未發上，若生憂悔，此心亦失。若不既失下，未發上，若生憂悔，此心亦失。
若不悔者，內淨即發，無復八觸受納分別，故名悔者，內淨即發，無復八觸受納分別，故名「一識定」；混四大色成一淨色。照心轉淨，與「一識定」；混四大色成一淨色。
照心轉淨，與喜俱發，無魔邪相，以非邊境故。喜已生喜俱發，無魔邪相，以非邊境故。喜已生樂，樂謝入一心。此禪喜，動樂不安，當呵喜。樂，樂謝入一心。
此禪喜，動樂不安，當呵喜。喜謝，入未到。忽發三禪，與樂俱起，還是色喜謝，入未到。
忽發三禪，與樂俱起，還是色法轉妙，不倚喜生樂。此正樂遍身受，聖人法轉妙，不倚喜生樂。此正樂遍身受，聖人
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