是分證即。轉無明生智慧明，如初日月乃是分證即。轉無明生智慧明，如初日月乃至十四日月；轉行、有生解脫，如十六日月至十四日月；
轉行、有生解脫，如十六日月乃至二十九日月。所有識、名色、法身，漸漸顯乃至二十九日月。所有識、名色、法身，漸漸顯現，猶如月體。由分證故，得有究竟；三德圓現，猶如月體。
由分證故，得有究竟；三德圓滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，過「茶」無滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，過「茶」無字可說也。故知小大次位，皆約十法界十字可說也。
故知小大次位，皆約十法界十二因緣也。若寂滅真如，有何次位？初地即二二因緣也。若寂滅真如，有何次位？
初地即二地，地從如生，如無有生；或從如滅，如無地，地從如生，如無有生；或從如滅，如無有滅。一切眾生即大涅槃，不可復滅，有何有滅。
一切眾生即大涅槃，不可復滅，有何次位高、下、大、小耶？不生不生不可說，有因次位高、下、大、小耶？不生不生不可說，有因緣故亦可得說。十因緣法為生作因，如緣故亦可得說。
十因緣法為生作因，如畫虛空，方便種樹，說一切位耳。若人不畫虛空，方便種樹，說一切位耳。若人不知上諸次位，謬生取著，成增上慢，即菩薩知上諸次位，謬生取著，成增上慢，即菩薩栴陀羅。安忍者：觀十界因緣，當起種種遮栴陀羅。
安忍者：觀十界因緣，當起種種遮道法，所謂三障、四魔種種違順。業、魔、禪、二乘、道法，所謂三障、四魔種種違順。業、魔、禪、二乘、菩薩行行等法，皆從行、有兩支起。若能安忍，菩薩行行等法，皆從行、有兩支起。
若能安忍，即能成就如來行、有功德，所謂六根清淨之即能成就如來行、有功德，所謂六根清淨之報相也。煩惱障發者：所謂貪、瞋、邪計、深利諸報相也。煩惱障發者：所謂貪、瞋、邪計、深利諸見、慢、二乘、通、別、三藏等菩薩慧行等，悉是無見、慢、二乘、通、別、三藏等菩薩慧行等，悉是無明、愛、取支中發。若能了達安忍，則開佛知見。明、愛、取支中發。
若能了達安忍，則開佛知見。報障發者：所謂種種陰界入、種種八風、種種報障發者：所謂種種陰界入、種種八風、種種病患，即是七支中發。若知即是佛性，不動病患，即是七支中發。
若知即是佛性，不動轉取捨，猶如虛空，是則不斷生死而入涅轉取捨，猶如虛空，是則不斷生死而入涅槃，不破壞陰入而顯真實法身也。能如是槃，不破壞陰入而顯真實法身也。能如是通達，則於三障無礙。住忍辱地，柔和善順通達，則於三障無礙。
住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是名「安忍心成」。如聲而不卒暴，心亦不驚，是名「安忍心成」。如聲聞若住忍法，終不退作五逆闡提；菩薩住聞若住忍法，終不退作五逆闡提；
菩薩住堪忍地，終不起障道重罪也。無順道法愛堪忍地，終不起障道重罪也。無順道法愛者：一、似，二、真。菩薩從初伏忍入柔順忍，發者：一、似，二、真。
菩薩從初伏忍入柔順忍，發
下页续读