頭自責：「我已了矣！」若證此相，雖復高眉翠頭自責：「我已了矣！」若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹脣，如一聚尿粉覆其上，亦如爛眼，皓齒丹脣，如一聚尿粉覆其上，亦如爛屍假著繒綵，尚不眼視，況當身近？雇鹿杖屍假著繒綵，尚不眼視，況當身近？
雇鹿杖自害，況鳴抱婬樂？如是想者，是婬欲病之大自害，況鳴抱婬樂？如是想者，是婬欲病之大黃湯。如貪食人審知猪䐗，盛屎之物，猶強黃湯。
如貪食人審知猪䐗，盛屎之物，猶強喫噉；見猪蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未喫噉；見猪蟲臭，更能食不？
前特勝力弱，未決定除；今觀力強，婬火疾滅。故云：「九想觀成決定除；今觀力強，婬火疾滅。
故云：「九想觀成時，六賊稍已除。」及識愛怨詐，兼知假實虛。時，六賊稍已除。」及識愛怨詐，兼知假實虛。
如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心，諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想無量心，諸師咸云翻謬。
今明菩薩修初想即具摩訶衍，故廣出諸法後即云：「乃至燒即具摩訶衍，故廣出諸法後即云：「乃至燒想亦如是。」那云脫落耶？○次、明八背捨發想亦如是。」那云脫落耶？
○次、明八背捨發者：前三番是根本味、淨。九想至一切處名為者：前三番是根本味、淨。九想至一切處名為「觀」；九次第定是「練」；師子奮迅是「薰」；超越是「觀」；
九次第定是「練」；師子奮迅是「薰」；
超越是「修」。此四事定。今先明背捨，背捨又有總、別；「修」。此四事定。
今先明背捨，背捨又有總、別；總共二乘，別在菩薩。又背捨不定，或因中總共二乘，別在菩薩。
又背捨不定，或因中說果，名背捨為解脫；自有果中說因，名解說果，名背捨為解脫；自有果中說因，名解脫為背捨。若定判者，斷惑究竟、事理具足，脫為背捨。
若定判者，斷惑究竟、事理具足，稱為「解脫」；若惑未盡、定未備，但名「背捨」。背稱為「解脫」；若惑未盡、定未備，但名「背捨」。
背者，厭下地及自地淨潔五欲；捨者，捨是著心，者，厭下地及自地淨潔五欲；捨者，捨是著心，故名「背捨」。若破愛多，發外相，如前說；若故名「背捨」。
若破愛多，發外相，如前說；若破見多，發內相，內相者即八背捨也。一內破見多，發內相，內相者即八背捨也。
一內有色外觀色，乃至第八滅受想背捨。所言「內有色外觀色，乃至第八滅受想背捨。所言「內有色外觀色」者，不破不壞內色，內觀白骨、有色外觀色」者，不破不壞內色，內觀白骨、皮肉，而外觀死屍等。若修相，具如《禪門》。今皮肉，而外觀死屍等。
若修相，具如《禪門》。今略示發相。行者忽見自身足指，皮𥀹如泡，略示發相。
行者忽見自身足指，皮𥀹如泡，漸漸至膞、至腰，通身到頂。斯須洪直，舉身漸漸至膞、至腰，通身到頂。斯須洪直，舉身脹急，五指葩花，兩脚如柱，腰腹如甕，頭如脹急，五指葩花，兩脚如柱，腰腹如甕，頭如
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