腰、肋、足等處，漸漸遍身。身內覺動，外無動腰、肋、足等處，漸漸遍身。身內覺動，外無動相，似如風發，微微運運。從頭至足多成退相，似如風發，微微運運。
從頭至足多成退分；腰發成住分；足發多是進分。動觸有支分；腰發成住分；
足發多是進分。動觸有支林功德。功德略言十種：空、明、定、智、善心、柔軟、林功德。
功德略言十種：空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應。空者，動觸發時空心虛喜、樂、解脫、境界相應。空者，動觸發時空心虛豁，不復同前性障未除時。明者，冏淨美妙，豁，不復同前性障未除時。
明者，冏淨美妙，晈晈無喻。定者，一心安隱，無有散動。智者，晈晈無喻。定者，一心安隱，無有散動。
智者，不復迷昏、疑網，心解靜利。善心者，慚、愧、信、敬。不復迷昏、疑網，心解靜利。善心者，慚、愧、信、敬。
慚我不曾得此法，以為愧恥我今尚爾。信慚我不曾得此法，以為愧恥我今尚爾。信一切賢聖具深妙法，敬揖無量。柔軟者，離一切賢聖具深妙法，敬揖無量。
柔軟者，離欲界𢤱悷麁獷，如腦牛皮隨意卷舒。喜者，欲界𢤱悷麁獷，如腦牛皮隨意卷舒。喜者，於所得法而生慶悅。樂者，觸法娛心恬愉於所得法而生慶悅。
樂者，觸法娛心恬愉美妙。解脫者，無復五蓋。相應者，心與動觸美妙。解脫者，無復五蓋。
相應者，心與動觸諸功德相應不亂；又念持相應而不忘失，諸功德相應不亂；又念持相應而不忘失，或一日、一月、一歲，安隱久住，斂念即來。熏修或一日、一月、一歲，安隱久住，斂念即來。
熏修既久，動觸品秩轉深，是名「竪發」。餘七觸竪發，既久，動觸品秩轉深，是名「竪發」。餘七觸竪發，例此可知。若動觸發已，或謝、未謝，又發冷例此可知。
若動觸發已，或謝、未謝，又發冷觸；冷觸若謝、未謝，更發餘觸，交橫如前八觸；冷觸若謝、未謝，更發餘觸，交橫如前八種，是名「橫發」。雖復橫、竪、前、後，以八觸、十功種，是名「橫發」。
雖復橫、竪、前、後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂。亦不得一念俱成。德、五支察之，終不料亂。亦不得一念俱成。
何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。然何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。
然此八觸凡有八十功德莊嚴，名字雖同而悅此八觸凡有八十功德莊嚴，名字雖同而悅樂有異，如沸羹熱𦞦、鯖魚沈李，味別樂殊。樂有異，如沸羹熱𦞦、鯖魚沈李，味別樂殊。餘六觸亦差別。若欲界定中發八觸者，悉是餘六觸亦差別。
若欲界定中發八觸者，悉是邪觸、病煩惱觸，具如《修證》中說，今不論。但邪觸、病煩惱觸，具如《修證》中說，今不論。但約初禪八觸，須簡邪正。何以故？一、是邊地，約初禪八觸，須簡邪正。
何以故？一、是邊地，去欲界近；二、帶欲界心，邪得隨入。如開門去欲界近；
二、帶欲界心，邪得隨入。如開門戶，賊即得進；鬼入禪中，禪非鬼也。若不識戶，賊即得進；
鬼入禪中，禪非鬼也。若不識者，正觸壞，唯邪惡在。邪觸者，還約八觸、十功者，正觸壞，唯邪惡在。
邪觸者，還約八觸、十功
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