開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應，開明，身如雲如影，煚然明淨，與定法相應，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。隨復空淨，持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。隨復空淨，而猶見身、心之相，未有支林功德，是名而猶見身、心之相，未有支林功德，是名「欲界定」。《成論》名此「十善相應心」，閃閃爍爍，「欲界定」。
《成論》名此「十善相應心」，閃閃爍爍，不應久住。今言欲定坯弱不牢，稱為閃爍，不應久住。今言欲定坯弱不牢，稱為閃爍，非定如燈焰也。又稱為「電光」者，彼論云：「七非定如燈焰也。
又稱為「電光」者，彼論云：「七依外更有定發無漏不？答云：『有欲界定能依外更有定發無漏不？答云：『有欲界定能發無漏，無漏發疾倏如電光；若不發無漏，發無漏，無漏發疾倏如電光；
若不發無漏，住時則久。』」《遺教》云：「若見電光，暫得見道。」如住時則久。』」《遺教》云：「若見電光，暫得見道。」
如阿難策心不發，放心取枕，即入電光，電光阿難策心不發，放心取枕，即入電光，電光亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏，無漏亦是金剛。金剛不孤，因欲界入無漏，無漏發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。住欲發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。
住欲界定，或經年、月，定法持心，無懈、無痛，連日界定，或經年、月，定法持心，無懈、無痛，連日不出亦可得也。從是心後，泯然一轉，虛豁不出亦可得也。從是心後，泯然一轉，虛豁不見欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空，不見欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空，冏冏安隱。身是事障，事障未來；障去身空，未冏冏安隱。
身是事障，事障未來；障去身空，未來得發，是名「未到地相」。無所知人得此定，來得發，是名「未到地相」。
無所知人得此定，謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。若依稱無生定耶？
如灰覆火，愚者輕蹈之。若依《成論》，無未來禪，故云：「汝說未來禪，將非我《成論》，無未來禪，故云：「汝說未來禪，將非我欲界定？」《毘曇》則有。尊者瞿沙、《釋論》具出之。欲界定？」
《毘曇》則有。尊者瞿沙、《釋論》具出之。
佛備兩說，而論主偏申耳。今則逐人判之，佛備兩說，而論主偏申耳。今則逐人判之，自有得欲界定，累月住未到，不久即入初自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禪。此但稱「欲界」，不言「未到」。有人住欲界禪。
此但稱「欲界」，不言「未到」。有人住欲界不久，在未到經旬，故言「未到」，不云「欲界」；不久，在未到經旬，故言「未到」，不云「欲界」；
有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。今依《大論》備出之。若節節邪、正相，如《修證》中依《大論》備出之。
若節節邪、正相，如《修證》中委說。但初禪去欲界近，如疆界多難，應須委說。但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知。初從麁住，訖至非想，通有四分：退、護、略知。
初從麁住，訖至非想，通有四分：退、護、
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