人取著一異定相一念，乃是非一非異而論人取著一異定相一念，乃是非一非異而論一耳。譬如泯法覆心，一念之中夢無量世，一耳。譬如泯法覆心，一念之中夢無量世，事如《法華》。真正發菩提心者：若依生滅、事如《法華》。
真正發菩提心者：若依生滅、無生滅、假名等十二因緣而起慈悲、誓願者，無生滅、假名等十二因緣而起慈悲、誓願者，此非真正。故《華嚴》云「菩提心魔」，即此意也。此非真正。故《華嚴》云「菩提心魔」，即此意也。
若依不思議十二因緣起慈悲，覆度一切，若依不思議十二因緣起慈悲，覆度一切，是名真正。拔苦有二：一、拔十法界無明、愛、是名真正。拔苦有二：一、拔十法界無明、愛、取、行、有五種因苦；二、拔十法界識、名色七種取、行、有五種因苦；
二、拔十法界識、名色七種果苦。慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明、愛、果苦。慈與樂亦爾。
謂與十法界觀無明、愛、取，成慧行正道；轉行、有成行行助道，是名取，成慧行正道；轉行、有成行行助道，是名「與樂因」。觀十界名色七支皆安樂性，即大「與樂因」。
觀十界名色七支皆安樂性，即大涅槃，不可復滅，名「與樂果」。約此四義起涅槃，不可復滅，名「與樂果」。約此四義起四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；
未解令解，解十界無明、愛、取、行、有五支之未解令解，解十界無明、愛、取、行、有五支之集；未安令安，安十界無明、愛、取、行、有，正助之集；未安令安，安十界無明、愛、取、行、有，正助之道；未得涅槃令得，識等七支安樂涅槃也道；
未得涅槃令得，識等七支安樂涅槃也。善巧安心者：巧觀十界識等七支即是。善巧安心者：巧觀十界識等七支即是法性，不起無明、愛、取八倒迷惑，名為「觀」；十法性，不起無明、愛、取八倒迷惑，名為「觀」；
十法界行、有等種種顛倒息，故名為「止」。破法界行、有等種種顛倒息，故名為「止」。破法遍者：橫破十界十二因緣悉是一念，一念法遍者：橫破十界十二因緣悉是一念，一念不自、不他、不共、不無因，當知十界悉無生不自、不他、不共、不無因，當知十界悉無生也；竪破十界行、有、見思、塵沙、無知、無明不生，也；
竪破十界行、有、見思、塵沙、無知、無明不生，乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。善知通乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。善知通塞者：達因緣真名「通」；起見思著為「塞」。沈塞者：達因緣真名「通」；
起見思著為「塞」。沈真為不通；達因緣事為不塞。於三道起真為不通；
達因緣事為不塞。於三道起法愛為塞；達因緣中理名為通。若於番法愛為塞；
達因緣中理名為通。若於番番起無明、愛、取、行、有為失；若於番番悉有番起無明、愛、取、行、有為失；
若於番番悉有智慧名得。或直就有作等四種苦、集論塞；智慧名得。或直就有作等四種苦、集論塞；
四種道、滅為通。或直就三假故為塞；破三四種道、滅為通。或直就三假故為塞；
破三
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