證隱沒；或內不隱沒而外隱沒。若依特證隱沒；或內不隱沒而外隱沒。
若依特勝、通明發慈定者，所依之定自是一邊；能勝、通明發慈定者，所依之定自是一邊；能依之慈附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦依之慈附起不濫。
此定既有觀慧，慈定亦不隱沒；五支法味倍勝根本。或因慈定而不隱沒；五支法味倍勝根本。
或因慈定而發特勝、通明，此之慈定亦不隱沒，禪味亦發特勝、通明，此之慈定亦不隱沒，禪味亦深。或因慈定發小、大不淨。不淨取眾生破深。或因慈定發小、大不淨。
不淨取眾生破壞相則無眾生可緣，誰得此樂？雖無眾生壞相則無眾生可緣，誰得此樂？雖無眾生有漏中樂，而有涅槃樂，是發法緣慈也。問：有漏中樂，而有涅槃樂，是發法緣慈也。
問：慈緣眾生淨相，無瞋惱，取其好相；不淨觀慈緣眾生淨相，無瞋惱，取其好相；不淨觀破壞眾生，取其惡相，云何相發？答：此亦無破壞眾生，取其惡相，云何相發？
答：此亦無妨，如雖見不淨，不妨又見淨人端正衣妨，如雖見不淨，不妨又見淨人端正衣裳。雖生慈定，不妨不淨。慈定亦能莊嚴背裳。雖生慈定，不妨不淨。
慈定亦能莊嚴背捨等，使功德倍深，勝單發不淨；或互相發捨等，使功德倍深，勝單發不淨；或互相發。餘三無量心發更互，準慈定可知。若。
餘三無量心發更互，準慈定可知。若四無量附根本發，即成有漏；附特勝、通明四無量附根本發，即成有漏；
附特勝、通明發，即成亦有漏亦無漏；附不淨發，即成無發，即成亦有漏亦無漏；附不淨發，即成無漏。因緣不同，慈定等深淺百千萬種，不可漏。
因緣不同，慈定等深淺百千萬種，不可稱說。譬如欲界四大色，造種種地，青黃赤白，稱說。譬如欲界四大色，造種種地，青黃赤白，高下不同；造種種樹木草果，甘苦辛酸，藥毒高下不同；
造種種樹木草果，甘苦辛酸，藥毒香臭；造種種人，端醜聰鈍，貧富善惡；造種香臭；造種種人，端醜聰鈍，貧富善惡；
造種種禽獸，毛角飛走。無邊種類，差品不混，各種禽獸，毛角飛走。無邊種類，差品不混，各隨性分，任力所能。如薄福人但資稗粟，不隨性分，任力所能。
如薄福人但資稗粟，不信有甘蔗、蒲桃。色界淨法亦復如是。轉變信有甘蔗、蒲桃。色界淨法亦復如是。
轉變支林，種種滋味，更相添糅而不混和；乃至四支林，種種滋味，更相添糅而不混和；乃至四無量心，彌復曠大。何以故？眾生無量故，想其無量心，彌復曠大。
何以故？眾生無量故，想其得樂亦復無量；諸法無量，附諸法發支味亦得樂亦復無量；
諸法無量，附諸法發支味亦無量，不可稱計。眾生薄福，不信禪定；設信無量，不可稱計。眾生薄福，不信禪定；
設信一法，不信無量功德。如山左不識珍羞，井一法，不信無量功德。如山左不識珍羞，井蛙之非海若，甚可憐愍。其能信者，知聖境蛙之非海若，甚可憐愍。
其能信者，知聖境
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