根本是未到地。而根本闇證，謂無身、床鋪根本是未到地。而根本闇證，謂無身、床鋪等者，非實無也。如灰覆火上，愚者輕蹈等者，非實無也。
如灰覆火上，愚者輕蹈之；如夜噉食、如盲觸婦，皆不暢其情。今之；如夜噉食、如盲觸婦，皆不暢其情。
今有觀慧，見息遍身而定心明淨安隱，故異有觀慧，見息遍身而定心明淨安隱，故異闇證也。又見身中三十六物，如開倉見、闇證也。又見身中三十六物，如開倉見、粟、麻、豆。若對根本，即初禪位。前八觸觸身粟、麻、豆。
若對根本，即初禪位。前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。特勝既有觀慧，觸倉，心眼不開，不見內物。
特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物：肝如菉豆；心開身倉，心眼即見三十六物：肝如菉豆；心如赤豆；腎如烏豆；脾如粟；大小腸道更相如赤豆；
腎如烏豆；脾如粟；
大小腸道更相應通，血脈灌注如江河流。內有十二物：肝、心、應通，血脈灌注如江河流。內有十二物：肝、心、痰、癊等。中有十二：膜、膚、肪、膏等。外有十二：髮、痰、癊等。
中有十二：膜、膚、肪、膏等。外有十二：髮、毛等。出入息統致其間，不淨、無常、苦、空、無我，毛等。
出入息統致其間，不淨、無常、苦、空、無我，一切身行皆休，終不為身而造諸惡。是名一切身行皆休，終不為身而造諸惡。是名「除諸身行」。若對道品，是身念處；若對根本，「除諸身行」。
若對道品，是身念處；若對根本，即是覺、觀兩支。心眼初開，是覺支；分別三十即是覺、觀兩支。
心眼初開，是覺支；分別三十六物無謬，是觀支。心受喜，對喜支。前喜名六物無謬，是觀支。
心受喜，對喜支。前喜名隱沒、有垢、味；今喜不隱沒、無垢、味，即是「法喜」，隱沒、有垢、味；
今喜不隱沒、無垢、味，即是「法喜」，非是「受喜」也。心受樂者亦如是，非「受樂」樂；非是「受喜」也。心受樂者亦如是，非「受樂」樂；
知樂中三受皆無樂，名樂支。受諸心行是知樂中三受皆無樂，名樂支。受諸心行是一心支。知眾心是一心，不同根本計實一一心支。
知眾心是一心，不同根本計實一心也。若對道品，皆受念處。心作喜、心作攝心也。若對道品，皆受念處。
心作喜、心作攝者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內淨。今知對二禪。《大集》明二禪但三支，無內淨。
今心作喜，意似於此。作攝者：喜動則散，若作攝，心作喜，意似於此。作攝者：喜動則散，若作攝，得入一心。根本但內淨受喜；特勝有觀慧，得入一心。
根本但內淨受喜；特勝有觀慧，恒攝喜心。心作解脫者，此對三禪。根本之恒攝喜心。
心作解脫者，此對三禪。根本之樂，猗喜遍身受，凡夫捨為難；特勝有觀慧，樂，猗喜遍身受，凡夫捨為難；
特勝有觀慧，則無愛味，故言「解脫」。從心作喜至心作解則無愛味，故言「解脫」。從心作喜至心作解脫，皆是心念處也。從觀無常者，對第四禪。脫，皆是心念處也。
從觀無常者，對第四禪。
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