中間。又見八色與內淨法同時俱起，青、黃中間。又見八色與內淨法同時俱起，青、黃等光更作一番增明。內淨、喜、樂、一心，四支功等光更作一番增明。
內淨、喜、樂、一心，四支功德轉勝於前，是為二背捨，位在二禪。三、淨德轉勝於前，是為二背捨，位在二禪。三、淨背捨身作證者：初禪、二禪非遍身樂，四禪無背捨身作證者：初禪、二禪非遍身樂，四禪無樂何所為證？《成論》人四禪共淨背捨。今以樂何所為證？
《成論》人四禪共淨背捨。今以兩禪共淨背捨。既言三禪有遍身樂，可以兩禪共淨背捨。
既言三禪有遍身樂，可以為證，即是其初，成就在四禪，能具足勝處。為證，即是其初，成就在四禪，能具足勝處。故知淨背捨位在三禪也。淨者，《釋論》云：「緣故知淨背捨位在三禪也。
淨者，《釋論》云：「緣淨故淨。」八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。淨故淨。」八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。
淨色極在四禪，此色起時瑩於八色，更轉明淨色極在四禪，此色起時瑩於八色，更轉明淨，故言「緣淨故淨」。遍身受者，樂之極在三淨，故言「緣淨故淨」。遍身受者，樂之極在三禪，故總此二禪為淨背捨也。淨有四義：禪，故總此二禪為淨背捨也。
淨有四義：不淨不淨者，欲界之身已是不淨，而今膖脹，不淨不淨者，欲界之身已是不淨，而今膖脹，故言「不淨不淨」；不淨淨者，除却皮肉，諦觀故言「不淨不淨」；不淨淨者，除却皮肉，諦觀白骨，無腹筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」；淨白骨，無腹筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」；
淨不淨者，是眉間所出八色光明，光明是淨，未不淨者，是眉間所出八色光明，光明是淨，未被練治，故言「淨不淨」也；淨淨是第三背捨，被練治，故言「淨不淨」也；淨淨是第三背捨，更被淨緣練治也，故言「淨淨」。四、空背捨者：更被淨緣練治也，故言「淨淨」。
四、空背捨者：過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」是欲界內、外色；「有對」是五根所對；此兩色前是欲界內、外色；
「有對」是五根所對；此兩色前三背捨已滅。但有八色隨心轉變，故言「種三背捨已滅。
但有八色隨心轉變，故言「種種色」。呵色緣空，更無別法，但入空定。若凡種色」。呵色緣空，更無別法，但入空定。
若凡夫多染，保著空定；聖人深心、智慧利，直去不夫多染，保著空定；聖人深心、智慧利，直去不迴，故名「背捨」。若緣空多則散，虛誑不實，迴，故名「背捨」。
若緣空多則散，虛誑不實，捨空緣識，識法相應，名「識處背捨」。又識生捨空緣識，識法相應，名「識處背捨」。又識生滅無常虛誑，無復所緣，但有能緣，故言「無滅無常虛誑，無復所緣，但有能緣，故言「無所有處」。識處如癰，無所有處如瘡；捨識、無所有處」。
識處如癰，無所有處如瘡；捨識、無識，即是「非想非非想」。此無想猶有細煩惱。今識，即是「非想非非想」。
此無想猶有細煩惱。今捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想，定捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想，定
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