法持身泯然無想，如水魚、蟄蟲。若以所滅法持身泯然無想，如水魚、蟄蟲。若以所滅為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地亦為名，與攀上厭下何異？
今從能滅自地亦滅他地得名，故言「滅受想背捨」。具如《修證》滅他地得名，故言「滅受想背捨」。具如《修證》中說。《毘曇》明得滅定是「俱解脫」；不得此一中說。
《毘曇》明得滅定是「俱解脫」；不得此一定但名「慧解脫」。《成論》得電光名「慧解脫」；具定但名「慧解脫」。
《成論》得電光名「慧解脫」；具得世間禪名「俱解脫」。《成論》後四更無別法，得世間禪名「俱解脫」。
《成論》後四更無別法，以無漏心修此可然。前三何意無別法而以無漏心修此可然。前三何意無別法而約外道禪耶？若過去曾得八定，故發宿約外道禪耶？
若過去曾得八定，故發宿習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不論宿習也。九次第定、超越等，約三藏者，無論宿習也。
九次第定、超越等，約三藏者，無有凡人修於此定，故不論發宿習也。若有凡人修於此定，故不論發宿習也。若約大乘亦應有此義，今所不論。○次、明大約大乘亦應有此義，今所不論。
○次、明大不淨觀發者，亦名「大背捨」。前所觀、所發，除不淨觀發者，亦名「大背捨」。前所觀、所發，除欲皮肉，諦觀骨人、死屍不淨，或一屍、兩屍，欲皮肉，諦觀骨人、死屍不淨，或一屍、兩屍，城邑聚落不淨流溢等，但約自、他正報，故言城邑聚落不淨流溢等，但約自、他正報，故言「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背捨」，亦是「小不淨」也。
約此而論厭背，故名「背捨」，亦是總、別相。若大不淨觀，何但正報流溢不淨？總、別相。若大不淨觀，何但正報流溢不淨？
依報：宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江依報：宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江淮、池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處淮、池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢。《大經》云：「美羹作穢汁如枯骨，江海如汪穢。
《大經》云：「美羹作穢汁想。」即此觀也。於坐禪中忽如上見，見此大想。」即此觀也。
於坐禪中忽如上見，見此大地無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨地無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨發」也。如初然火，加功攢發，烟炎蓋微；火既發」也。如初然火，加功攢發，烟炎蓋微；
火既成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。初觀成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。初觀不淨，止一屍、一國，婬心乍興乍廢。今定力已不淨，止一屍、一國，婬心乍興乍廢。
今定力已成，厭惡亦盛，一切依正無非不淨，欲心永成，厭惡亦盛，一切依正無非不淨，欲心永息。復次，諸物有何定相？隨人果報感見不息。復次，諸物有何定相？
隨人果報感見不
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