鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功德、法性。以智慧有無明、愛、取故；以功德有德、法性。以智慧有無明、愛、取故；
以功德有行、有業故；以法性有名色、生死故，皆不應行、有業故；以法性有名色、生死故，皆不應著。若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二著。
若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二乘，是名「頂墮」，亦名「順道」。觀無明、愛、取，順慧乘，是名「頂墮」，亦名「順道」。觀無明、愛、取，順慧行道；觀行、有，順行行道；觀識等，順法性行道；
觀行、有，順行行道；觀識等，順法性道。順三道故，不墮聲聞地；愛三道故，不道。
順三道故，不墮聲聞地；愛三道故，不入菩薩地。云何起愛？如入薝蔔林，不嗅入菩薩地。
云何起愛？如入薝蔔林，不嗅餘香；菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘餘香；
菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘及餘方便道，是名為「愛」。愛故，不能變無明、及餘方便道，是名為「愛」。愛故，不能變無明、愛、取為真明；不能變行、有為妙行；不能愛、取為真明；
不能變行、有為妙行；不能顯識、色為法身。三道不轉，豈入菩薩位？若顯識、色為法身。
三道不轉，豈入菩薩位？若不著相似三法，無順道愛者，則「無量眾罪不著相似三法，無順道愛者，則「無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若」。般除，清淨心常一；
如是尊妙人，則能見般若」。般若尚不著，何況於餘法？「入理般若名為住」，若尚不著，何況於餘法？
「入理般若名為住」，即是「初發心住時便成正覺，知一切法真實即是「初發心住時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」。見般若者，真之性，具足慧身，不由他悟」。見般若者，真見三道三種般若也。從此已去，心心寂滅，見三道三種般若也。
從此已去，心心寂滅，自然流入薩婆若海；無量無明自然而破。《大自然流入薩婆若海；無量無明自然而破。
《大論》云：「『何故處處說破無明三昧？』答：『無明品論》云：「『何故處處說破無明三昧？』答：『無明品數甚多，始從初心至金剛頂皆破無明、悉數甚多，始從初心至金剛頂皆破無明、悉顯法性，餘一品在。若除此品，即名為佛。』」如顯法性，餘一品在。
若除此品，即名為佛。』」如來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會，三德來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會，三德究竟，過「茶」無字可說，是名「乘是寶乘直至究竟，過「茶」無字可說，是名「乘是寶乘直至道場」，「到薩婆若中住」。餘如上說。○第道場」，「到薩婆若中住」。
餘如上說。○第九、明念佛發者：或發念佛，次發諸禪；或因九、明念佛發者：或發念佛，次發諸禪；
或因諸禪而發念佛。於坐禪中忽然思惟諸佛諸禪而發念佛。於坐禪中忽然思惟諸佛功德無量無邊，不可思議，信敬慚愧，深生慕功德無量無邊，不可思議，信敬慚愧，深生慕仰。存想諸佛有大神力、有大智慧、有大福仰。
存想諸佛有大神力、有大智慧、有大福
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