取十五，義濫於理，是故簡理開事。雖開合取十五，義濫於理，是故簡理開事。雖開合不同，各有其意。次、明漏、無漏：若依《毘曇》判不同，各有其意。
次、明漏、無漏：若依《毘曇》判此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。
不爾，但緣事修，名有漏禪。《成論》亦爾，根本等爾，但緣事修，名有漏禪。《成論》亦爾，根本等是有漏；空無相心修，名無漏。今小異彼，當是有漏；
空無相心修，名無漏。今小異彼，當十禪體相是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱十禪體相是有漏，通是事禪。
若胡瓜能為熱病作因緣者，小當分別。四禪，世間本有，凡病作因緣者，小當分別。四禪，世間本有，凡夫、外道共；專修此者祇發有漏。自行，十二夫、外道共；
專修此者祇發有漏。自行，十二門；化他，讚法讚者。《大經》云「所謂四十八年」，即門；
化他，讚法讚者。《大經》云「所謂四十八年」，即此意也。十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫此意也。
十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏；如來若說，亦發無亦修此禪，而不發無漏；如來若說，亦發無漏。比於餘禪，其力雖弱，交勝根本。為是義漏。
比於餘禪，其力雖弱，交勝根本。為是義故稱「亦有漏亦無漏」。九想等是出世客法，雖故稱「亦有漏亦無漏」。
九想等是出世客法，雖是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。
如迦絺那五百羅漢，人人七遍為說四諦如迦絺那五百羅漢，人人七遍為說四諦不能悟道，佛說不淨即發無漏。厭患力不能悟道，佛說不淨即發無漏。厭患力強，故判屬無漏。若言非無漏者，不應稱強，故判屬無漏。
若言非無漏者，不應稱為聖戒、定、慧。聖之言正，正豈過無漏？《大經》為聖戒、定、慧。聖之言正，正豈過無漏？
《大經》云：「聖行者，諸佛境界，非二乘所知……佛說此云：「聖行者，諸佛境界，非二乘所知……佛說此法，二乘奉行，故名聖行。」今佛說聖法，二乘法，二乘奉行，故名聖行。」今佛說聖法，二乘行之，何得非無漏？又《大品》云：「根本是世間行之，何得非無漏？
又《大品》云：「根本是世間法施；不淨等是出世法施。」既言出世，豈非法施；不淨等是出世法施。」
既言出世，豈非無漏？又云：「九想開不淨；不淨開身念處；身無漏？又云：「九想開不淨；
不淨開身念處；身念處開三念處；三念處開三十七品；三十念處開三念處；
三念處開三十七品；三十七品開涅槃。」涅槃初緣豈非無漏？若言事禪七品開涅槃。」
涅槃初緣豈非無漏？若言事禪應是有漏者，譬服二石，一熱一冷，雖同事應是有漏者，譬服二石，一熱一冷，雖同事禪，應漏、無漏異。若無漏緣稱無漏者，六地禪，應漏、無漏異。
若無漏緣稱無漏者，六地斷見、七地斷思，此亦是緣，亦應無漏。六地、斷見、七地斷思，此亦是緣，亦應無漏。六地、七地斷見思者，終不單用根本，會須諦智，七地斷見思者，終不單用根本，會須諦智，
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