諸通若精細者，即是三明，但非無漏明耳。諸通若精細者，即是三明，但非無漏明耳。譬如盲聾眼耳忽開，則大歡喜；況無量劫來譬如盲聾眼耳忽開，則大歡喜；
況無量劫來五根內盲，今破五翳，淨發五通？一一通中五根內盲，今破五翳，淨發五通？一一通中皆有五支。如眼障破，覺於眼根與色作對，皆有五支。
如眼障破，覺於眼根與色作對，即覺支；分別色等無量種相，即觀支；此通開即覺支；分別色等無量種相，即觀支；
此通開即大慶悅，是喜支；內心受樂，即樂支；無緣無即大慶悅，是喜支；內心受樂，即樂支；
無緣無念湛然，即一心支。餘四通亦如是。若就諸念湛然，即一心支。餘四通亦如是。
若就諸禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隱沒也。○第四、明修止觀者：若行人是不隱沒也。
○第四、明修止觀者：若行人發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛；發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛；隨禪受生，流轉生死。若求出要，應當觀察隨禪受生，流轉生死。
若求出要，應當觀察十意。若觀禪如胡瓜，能為十法界而十意。若觀禪如胡瓜，能為十法界而作因緣。初雖發定，柔伏身口，如蛇入筒，因作因緣。
初雖發定，柔伏身口，如蛇入筒，因禪而直；後出觀對境，已復還曲，更生煩惱，禪而直；後出觀對境，已復還曲，更生煩惱，初如小水，後盈大器。禪法既失，破戒反道，初如小水，後盈大器。
禪法既失，破戒反道，造無間業。佛在世時，得四禪比丘謂為四造無間業。佛在世時，得四禪比丘謂為四果。又熊子等是也。又勝意著禪自高，謗果。
又熊子等是也。又勝意著禪自高，謗擯喜根。又入定無惡，出觀起惡成業。擯喜根。
又入定無惡，出觀起惡成業。若失定者，惡牽惡道；不失定者，受禪報盡，若失定者，惡牽惡道；
不失定者，受禪報盡，惡業則興，受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。惡業則興，受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。若不得禪，名利不至；既得禪已，因造三途若不得禪，名利不至；
既得禪已，因造三途法界。若在禪中染著定相，若出觀已，起慈法界。若在禪中染著定相，若出觀已，起慈仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人仁禮義之心；
若不失定，隨禪報盡，則生人道。若用禪觀熏於十善，任運自成不加防道。若用禪觀熏於十善，任運自成不加防護，是天業——四禪、四空，上兩界業。若專修根本，護，是天業——四禪、四空，上兩界業。
若專修根本，但增長人天，永無出期。如大通智勝佛時但增長人天，永無出期。如大通智勝佛時諸梵自云：「一百八十劫，空過無有佛；三惡道諸梵自云：「一百八十劫，空過無有佛；
三惡道充滿。」了無一人，得出生死。若專修不淨、背捨充滿。」了無一人，得出生死。
若專修不淨、背捨
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