「叢林」。但此中動痒、空明、五支等相，心眼開明，「叢林」。但此中動痒、空明、五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。彼帶法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。
彼帶皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。若皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。
若論邪相入八色者，或見青色不甚分明，斑論邪相入八色者，或見青色不甚分明，斑駁不好，即是邪相。七色亦如是。闇證無觀駁不好，即是邪相。七色亦如是。
闇證無觀慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易却。若三藏云：「八色是色界法，觸欲界骨人，却。
若三藏云：「八色是色界法，觸欲界骨人，致諸功德起。」此依根本有漏作如此說。大致諸功德起。」此依根本有漏作如此說。
大乘明戒、定、慧法，悉不可盡。何以故？命朽戒乘明戒、定、慧法，悉不可盡。何以故？
命朽戒謝，無作不滅。定雖伏惑，斷在不久，如蠱入謝，無作不滅。定雖伏惑，斷在不久，如蠱入身殘藏害命，即雖未死，勢不久存。慧道無身殘藏害命，即雖未死，勢不久存。
慧道無失，初果七死，無漏湛然。當知戒、定是無漏失，初果七死，無漏湛然。當知戒、定是無漏法。若爾，八色之光便是界外法也。若發此法。
若爾，八色之光便是界外法也。若發此相，初背捨成，位在初禪。《成論》云：「兩背捨，欲界相，初背捨成，位在初禪。
《成論》云：「兩背捨，欲界攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，攝；淨背捨，色界攝；
四背捨，無色界攝；滅背捨，過三界。」《毘曇》云：「初二背捨，通欲界及二禪；過三界。」
《毘曇》云：「初二背捨，通欲界及二禪；淨背捨，在四禪；言三禪樂多，不立背捨。」復淨背捨，在四禪；
言三禪樂多，不立背捨。」復有人言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」三家互有人言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」
三家互異。今依《釋論》，初背捨、二勝處，初禪攝。既有異。今依《釋論》，初背捨、二勝處，初禪攝。
既有五支，驗是初禪也。二、內無色以不淨心觀五支，驗是初禪也。二、內無色以不淨心觀外色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨外色者：骨人是精血所成，應須呵滅，析骨四微。大乘體法，知骨從心生，心如幻化，骨四微。
大乘體法，知骨從心生，心如幻化，骨人虛假，骨人自滅。如好馬任人意，如好人人虛假，骨人自滅。如好馬任人意，如好人共事去來無捩。骨人去已，新法未來，喜多共事去來無捩。
骨人去已，新法未來，喜多退墮。以不淨心但觀外色。外色者，外死屍退墮。以不淨心但觀外色。
外色者，外死屍等；又外者，骨人所放八色也。所以觀外色等；又外者，骨人所放八色也。
所以觀外色者，此去欲界猶近，須觀外不淨。若修壞骨者，此去欲界猶近，須觀外不淨。若修壞骨人，別有觀法，今但論法發。忽見骨人自然人，別有觀法，今但論法發。
忽見骨人自然消磨，但有八色及外不淨在。骨人滅時，位在消磨，但有八色及外不淨在。骨人滅時，位在
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