寄此位發。單用根本，非無漏緣。不淨等寄此位發。單用根本，非無漏緣。
不淨等不爾，直以不淨能為作緣。所以不取不爾，直以不淨能為作緣。所以不取十想者，前三見諦、中四思惟、後三無學，皆十想者，前三見諦、中四思惟、後三無學，皆屬理攝，故不取。不取八念者，有人修九屬理攝，故不取。
不取八念者，有人修九想無怖，又念佛門已攝，故不取。慈心觀兩想無怖，又念佛門已攝，故不取。慈心觀兩屬，若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等屬，若依根本起慈，屬有漏；
若依不淨等起慈，屬無漏。慈無地位，約地階級，依根起慈，屬無漏。慈無地位，約地階級，依根本成眾生緣；依背捨成法緣。因緣亦無他本成眾生緣；
依背捨成法緣。因緣亦無他位，念佛、五通皆約他階級，例如慈心兩屬位，念佛、五通皆約他階級，例如慈心兩屬。次、來意不同。問：此中十門與《次第禪門》。
次、來意不同。問：此中十門與《次第禪門》及對治，云何同異？答：《次第禪門》為成禪波及對治，云何同異？
答：《次第禪門》為成禪波羅蜜，禪善根利，故禪門先發，後驗善惡；此羅蜜，禪善根利，故禪門先發，後驗善惡；此中為成般若，禪善根鈍，先阻煩惱，遇業中為成般若，禪善根鈍，先阻煩惱，遇業遭魔，後始發禪。對治中，為破遮障，修成助遭魔，後始發禪。
對治中，為破遮障，修成助道；今此任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各道；今此任運自發，仍為觀境。
禪門雖同，各有其意。次、明深淺不同者：四禪是根本、有其意。次、明深淺不同者：四禪是根本、闇證、味禪，凡聖通共，薄修即得。特勝少有觀闇證、味禪，凡聖通共，薄修即得。
特勝少有觀慧，不味、不闇證，橫對念處，竪對根本，故先慧，不味、不闇證，橫對念處，竪對根本，故先味、次淨也。通明觀慧，證相深細，細次於總味、次淨也。通明觀慧，證相深細，細次於總也。此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正也。
此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。九想但是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。
九想但厭患外境，未治其心，故次八背捨也。背捨厭患外境，未治其心，故次八背捨也。背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明大不淨，破依正貪也。雖總別治貪，故次明大不淨，破依正貪也。
雖總別治貪，未修大福德，故次慈心。雖復內治重貪，外未修大福德，故次慈心。雖復內治重貪，外修福德，不入因緣則非世間正見，故次因修福德，不入因緣則非世間正見，故次因緣；三世輪轉無主、無我，成世正見也。雖世緣；
三世輪轉無主、無我，成世正見也。雖世正見，緣底下因人，福力微弱，次緣上果，福正見，緣底下因人，福力微弱，次緣上果，福力廣大。雖前來諸定，未有力用轉變自在，力廣大。
雖前來諸定，未有力用轉變自在，
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