能捨，凡夫捨為難。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、能捨，凡夫捨為難。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、一心。經論出之，或前、或後，皆是修行小異耳。一心。
經論出之，或前、或後，皆是修行小異耳。此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。未到謝已，此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。
未到謝已，發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動，發不動定，還是色法轉妙。不為苦樂所動，名「不動定」。定法安隱，出入息斷，不苦不樂、捨、名「不動定」。
定法安隱，出入息斷，不苦不樂、捨、念清淨、一心支。雖爾，猶是色法。呵三種色，念清淨、一心支。雖爾，猶是色法。
呵三種色，滅三種色；緣空得定，不復見色，心得脫滅三種色；緣空得定，不復見色，心得脫色，如鳥出籠，是名「空定」。此定謝已，亦入未色，如鳥出籠，是名「空定」。
此定謝已，亦入未到。緣識生定，名為「識處」。此定謝已，緣無所到。緣識生定，名為「識處」。
此定謝已，緣無所有，入無所有法相應，名「不用處」，舊云「緣少有，入無所有法相應，名「不用處」，舊云「緣少許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」、許識」。若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」、「無所有」耶？此定過已，忽發非想非非想。此定「無所有」耶？
此定過已，忽發非想非非想。此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。不緣識處，故非想；
不緣不用處，故非非想。更無上法可攀，三界頂禪。世為極妙，外道更無上法可攀，三界頂禪。
世為極妙，外道計為涅槃，實是闇證。具足苦集，垂盡三有，計為涅槃，實是闇證。具足苦集，垂盡三有，還墮三途。委悉明根本禪，往《修證》中尋之。還墮三途。
委悉明根本禪，往《修證》中尋之。○次、明特勝發者：若依律教，應在不淨後；○次、明特勝發者：若依律教，應在不淨後；
依行，在不淨前。如律云：「佛為比丘說不淨依行，在不淨前。如律云：「佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣鉢雇觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣鉢雇鹿杖自害。佛令放不淨，修特勝。」大黃、巴豆鹿杖自害。
佛令放不淨，修特勝。」大黃、巴豆瀉人太過，身力弱者即便弊之；更以餘藥瀉人太過，身力弱者即便弊之；
更以餘藥並下、並補。補故是愛；下故是策。策勝根本；愛並下、並補。補故是愛；
下故是策。策勝根本；
愛勝不淨。有觀，名「亦無漏」；對治力弱，名「亦有勝不淨。有觀，名「亦無漏」；
對治力弱，名「亦有漏」。如廉食人噉猪䐗鄙貯屎物，而猶可強漏」。如廉食人噉猪䐗鄙貯屎物，而猶可強食之；若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。特食之；
若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。特勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不須可耐勝是實觀，猶可從容；
不淨是假想，不須可耐。特勝發者：忽見氣息出、入、長、短，知來無。特勝發者：忽見氣息出、入、長、短，知來無所從，去無所至；入不積聚，出不分散。若約所從，去無所至；
入不積聚，出不分散。若約根本，即是麁、細住。若見息來去遍身，若約根本，即是麁、細住。
若見息來去遍身，若約
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